卷第三
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焉者、雖有奇才異能，偉績豐功，籠絡一世，下焉者、雖有巧謀僞計，籠絡一時，久則人必不信，必不感動，不須搜尋，自然破敗，所謂“作僞、心勞日拙”者也。
昔者盆城括仕齊，孟子曰：“死矣，盆城括！”既而見殺，門人問何以知之，孟子曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道。
”夫小有才者，用術也；君子之大道，誠也。
未聞者，未知其誠也，所以必殺其身而已。
有志于學者，可不以用術為戒哉！古人雲：“甯範我馳驅，終朝而不獲一；不願詭遇獲禽，一朝而獲十。
”此真聖賢明訓，凡有志者，所當知也。
宋儒雲：“求士于三代之前，惟患其好名；求士于三代之後，惟患其不好名。
”此言甚有弊。
蓋聖人之學，以志道、據德、依仁、遊藝為務，才雲好名，則必為名所奪，而不知有道、有德、有仁、有藝矣。
此後世所以人才之衰，風俗之壞，皆由于好名，好名可不為深戒哉！ 今日師生朋友，皆不以求道、立德為心，而以稱譽、布名為事。
故相與議論之間，切磋為最難，稍涉切磋，每緻怨忌，故皆以便佞、善柔為得計，此實道實德之所以難成也。
吾黨于此，非真有志，何以自力？ 象山曰：“見人标末盛，便荒忙，卻自壞了。
”此言極切今日之弊，不可不深味也。
學以緻知為先，必真見物則之當然，不容已、不容增、不容減方有得。
自語默、動靜，至辭受、出處，至利害死生，無一而非物則之當然。
若堯之禅舜，舜之禅禹，禹之傳子，湯之放桀，武王之伐纣，文王之三分事殷，伊尹之放太甲于桐，微子之去纣，箕子之佯狂為奴，比幹之谏而死，太伯、仲雍之遜季曆，皆物則之當然也。
孟子言：伊尹、伯夷、孔子，使行一不義，殺一不辜，得天下，不為，子思言“威儀三百，禮儀三千”，“庸言之信，庸行之謹”，皆物則之當然也。
吾鄉士子，資質頗有可語者，予極欲成之，隻是好虛名，不肯實用工。
或有所沮，或有所畏而不敢，雖有信者，亦為惶惑而懈怠。
予之所欲成者，聖賢道脈，彼之所沮惑者，援黨求勝；彼所欲勝者，但知目前勢利之為大，而不知道脈之系，實千載之一時；失其時而未光，不惟斯道之不幸，亦吾鄉士子之不幸也。
昔以道心緻人非笑者，由以禅學為宗，别立一種言行，人見其迂闊不近人情，故皆非笑之。
此豈人之過哉？皆在我有以緻之。
惟實明聖人之學，
昔者盆城括仕齊，孟子曰：“死矣，盆城括！”既而見殺，門人問何以知之，孟子曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道。
”夫小有才者，用術也；君子之大道，誠也。
未聞者，未知其誠也，所以必殺其身而已。
有志于學者，可不以用術為戒哉！古人雲：“甯範我馳驅，終朝而不獲一；不願詭遇獲禽，一朝而獲十。
”此真聖賢明訓，凡有志者，所當知也。
宋儒雲：“求士于三代之前，惟患其好名；求士于三代之後，惟患其不好名。
”此言甚有弊。
蓋聖人之學，以志道、據德、依仁、遊藝為務，才雲好名，則必為名所奪，而不知有道、有德、有仁、有藝矣。
此後世所以人才之衰，風俗之壞，皆由于好名，好名可不為深戒哉！ 今日師生朋友，皆不以求道、立德為心，而以稱譽、布名為事。
故相與議論之間，切磋為最難，稍涉切磋，每緻怨忌，故皆以便佞、善柔為得計，此實道實德之所以難成也。
吾黨于此，非真有志，何以自力？ 象山曰：“見人标末盛，便荒忙，卻自壞了。
”此言極切今日之弊，不可不深味也。
學以緻知為先，必真見物則之當然，不容已、不容增、不容減方有得。
自語默、動靜，至辭受、出處，至利害死生，無一而非物則之當然。
若堯之禅舜，舜之禅禹，禹之傳子，湯之放桀，武王之伐纣，文王之三分事殷，伊尹之放太甲于桐，微子之去纣，箕子之佯狂為奴，比幹之谏而死，太伯、仲雍之遜季曆，皆物則之當然也。
孟子言：伊尹、伯夷、孔子，使行一不義，殺一不辜，得天下，不為，子思言“威儀三百，禮儀三千”，“庸言之信，庸行之謹”，皆物則之當然也。
吾鄉士子，資質頗有可語者，予極欲成之，隻是好虛名，不肯實用工。
或有所沮，或有所畏而不敢，雖有信者，亦為惶惑而懈怠。
予之所欲成者，聖賢道脈，彼之所沮惑者，援黨求勝；彼所欲勝者，但知目前勢利之為大，而不知道脈之系，實千載之一時；失其時而未光，不惟斯道之不幸，亦吾鄉士子之不幸也。
昔以道心緻人非笑者，由以禅學為宗，别立一種言行，人見其迂闊不近人情，故皆非笑之。
此豈人之過哉？皆在我有以緻之。
惟實明聖人之學，
