卷第三
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“無”字實本于禅宗，烏可掩哉？《系辭》之雲“無思無為，寂然不動”，蓋發明文王《彖辭》：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎”之旨。
己《彖傳》所謂“艮，止也。
”此言其體也，言其止而不動如此，非言無也。
“感而遂通天下之故”，己《彖傳》所謂“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”之旨。
此言其用也，言其動而變通如此，非言無也。
凡感則思，通則為。
何以言之？思乃心之官也，儒則經世之學也，感必有思，通必有為，“故”者，事因、舊迹也。
未有通天下之事因，合天下之舊迹，可無思而無為者。
但考自古聖人，凡涉天下之故，曾有何事是無思而成、無為而已者！若禅，感而無感，故無思；通而無通，故無為。
若儒，而猶雲“無思無為”，此乃王衍之徒，清虛所以亡晉；達磨以來，禅宗之所以亂學也。
若孔子雲：“從心所欲，不逾矩”，此孔子年十五志學，曆三十而立，曆四十而不惑，曆五十而知天命，曆六十而耳順，至七十而始雲：“從心所欲，不逾矩”，蓋由積累之久，義精仁熟之後，而後雲此；若在當年為學，則不可雲此。
蓋聖人于事非不思，但較衆人為省力耳。
有為正聖人所以經世，豈可言無哉！其雲：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”。
蓋孔子每以言語訓弟子，弟子皆以言語求夫子，不知夫子之道，皆在于德行。
故夫子以此警之，使勵于德行，此與“不言而信，存乎德行”意旨實同。
蓋天以至誠默存于中，并無言語告诏于人，但見其四時行，百物生，則天之至誠皆可見矣。
其誠而存于中者，即艮止之體也。
此體天然皆同，所謂“上帝降衷于下民”、“皇建其有極”者此也。
然夫子言各有為而發，豈可概引以為無思無為之證。
且凡聖人之言，必有體用，豈可混體用為一哉？其誤甚矣！ 朋友師生之間，道宜直諒，教宜盡心，故古人又有不屑之教誨以盡其教誨，在今日行之甚難。
苟不直諒，盡其教誨，無以竭忠告之益，每竭之，或非其人反以此緻怨、來毀謗者多矣。
此皆予不知人浚恒之故，深用自責，故識于此。
人之應事接物，隻宜以誠，且不可用術。
誠者、五常之本，當仁而仁，當義而義，當禮而禮，當智而智，當信而信，久則純熟，自然中道。
人無不感動，無不信從，所濟甚多，任人搜檢，終無破敗，久則益彰，所謂“至誠如神”者也。
若用術，隻是私智，上
己《彖傳》所謂“艮，止也。
”此言其體也，言其止而不動如此，非言無也。
“感而遂通天下之故”，己《彖傳》所謂“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”之旨。
此言其用也，言其動而變通如此，非言無也。
凡感則思，通則為。
何以言之？思乃心之官也，儒則經世之學也，感必有思，通必有為，“故”者，事因、舊迹也。
未有通天下之事因，合天下之舊迹，可無思而無為者。
但考自古聖人，凡涉天下之故，曾有何事是無思而成、無為而已者！若禅，感而無感，故無思；通而無通，故無為。
若儒，而猶雲“無思無為”，此乃王衍之徒，清虛所以亡晉；達磨以來，禅宗之所以亂學也。
若孔子雲：“從心所欲，不逾矩”，此孔子年十五志學，曆三十而立，曆四十而不惑，曆五十而知天命，曆六十而耳順，至七十而始雲：“從心所欲，不逾矩”，蓋由積累之久，義精仁熟之後，而後雲此；若在當年為學，則不可雲此。
蓋聖人于事非不思，但較衆人為省力耳。
有為正聖人所以經世，豈可言無哉！其雲：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”。
蓋孔子每以言語訓弟子，弟子皆以言語求夫子，不知夫子之道，皆在于德行。
故夫子以此警之，使勵于德行，此與“不言而信，存乎德行”意旨實同。
蓋天以至誠默存于中，并無言語告诏于人，但見其四時行，百物生，則天之至誠皆可見矣。
其誠而存于中者，即艮止之體也。
此體天然皆同，所謂“上帝降衷于下民”、“皇建其有極”者此也。
然夫子言各有為而發，豈可概引以為無思無為之證。
且凡聖人之言，必有體用，豈可混體用為一哉？其誤甚矣！ 朋友師生之間，道宜直諒，教宜盡心，故古人又有不屑之教誨以盡其教誨，在今日行之甚難。
苟不直諒，盡其教誨，無以竭忠告之益，每竭之，或非其人反以此緻怨、來毀謗者多矣。
此皆予不知人浚恒之故，深用自責，故識于此。
人之應事接物，隻宜以誠，且不可用術。
誠者、五常之本，當仁而仁，當義而義，當禮而禮，當智而智，當信而信，久則純熟，自然中道。
人無不感動，無不信從，所濟甚多，任人搜檢，終無破敗，久則益彰，所謂“至誠如神”者也。
若用術，隻是私智，上
