卷第三
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孟子言聖人之同，使“行一不義，殺一不辜，得天下而不為”；孔子言：“吾之于人，誰毀誰譽，如有所譽，則必有所試”；不但行不義、殺不辜，雖毀譽亦不可苟，此皆聖人之心。
凡事雲有鬼神知之，此意最好。
鬼神之為德，無幽不明，無微不察，人心才動，鬼神即知，人則可欺，鬼神則不可欺。
知其至明至察而不可欺，此皆為學自修之助也。
故子路請禱，夫子不曰不可禱，不曰不必禱，但曰“某之禱久矣”，則知夫子平日所為，無有不可白之鬼神。
故《易》曰：“鬼神合其吉兇”，《中庸》曰：“質諸鬼神而無疑”。
予嘗驗之平生，凡有舉心動念，鬼神皆臨之，不待言語事為之著，而鬼神已知之矣。
鬼神之為德，可畏如此，人可不知而欺之哉！ 小學之教，始于灑掃、應對、進退之節，成于愛親、敬長、隆師、親友之道，所謂養其良知、良能，以立大學基本，此為學之先務。
今學無傳，自幼稚至成童，所急所趨，功利而已。
所以人才日衰，世變日下，不可勝言。
吾為童子時，見鄉裡前輩訓童蒙，猶以《孝經》、《小學》講解，以此先人，故當時人才風俗不至大壞；近年識大壞，皆由師道無人，《孝經》、《小學》不惟不知講，且皆不讀。
夫舉業雖為功利之習，然聖學于此未必不可求，但顧立志如何耳。
且時制欲人明經，經存聖人之心，于此求聖人之心，以求聖人之道，非徒資口耳、事文藻而已。
今皆不知求，而但事口耳、文藻，此舉業之所以為弊也，學者可不知所事哉！ 象山曰：“《孝經》十八章，孔子于踐履實地上說出來，非虛言也。
”予嘗讀之，信乎象山之知學知道也，人若不實踐，豈知《孝經》之切于身而為聖學之的也！《孝經》一書真不在《大學》、《中庸》之下。
“中庸”二字，“中”字、己堯所謂“允執厥中”。
“庸”字、乃夫子所添。
夫子于“中”字之下添一“庸”字，千古至道，皆在于此；聖學之明，無過于此。
但人終日終身在此“庸”之中而不知其為“庸”，此君子之道所以難也。
故曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
” 或問周子雲“無極”，雲“無欲”。
程子雲“無心”、“無情”，與《易系辭》所謂：“無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故”，孔子所謂：“從心所欲，不逾矩”，又所謂：“天何言哉？四時行焉”，義相默契。
予曰：周子、程子雲“無”，其
凡事雲有鬼神知之，此意最好。
鬼神之為德，無幽不明，無微不察，人心才動，鬼神即知，人則可欺，鬼神則不可欺。
知其至明至察而不可欺，此皆為學自修之助也。
故子路請禱，夫子不曰不可禱，不曰不必禱，但曰“某之禱久矣”，則知夫子平日所為，無有不可白之鬼神。
故《易》曰：“鬼神合其吉兇”，《中庸》曰：“質諸鬼神而無疑”。
予嘗驗之平生，凡有舉心動念，鬼神皆臨之，不待言語事為之著，而鬼神已知之矣。
鬼神之為德，可畏如此，人可不知而欺之哉！ 小學之教，始于灑掃、應對、進退之節，成于愛親、敬長、隆師、親友之道，所謂養其良知、良能，以立大學基本，此為學之先務。
今學無傳，自幼稚至成童，所急所趨，功利而已。
所以人才日衰，世變日下，不可勝言。
吾為童子時，見鄉裡前輩訓童蒙，猶以《孝經》、《小學》講解，以此先人，故當時人才風俗不至大壞；近年識大壞，皆由師道無人，《孝經》、《小學》不惟不知講，且皆不讀。
夫舉業雖為功利之習，然聖學于此未必不可求，但顧立志如何耳。
且時制欲人明經，經存聖人之心，于此求聖人之心，以求聖人之道，非徒資口耳、事文藻而已。
今皆不知求，而但事口耳、文藻，此舉業之所以為弊也，學者可不知所事哉！ 象山曰：“《孝經》十八章，孔子于踐履實地上說出來，非虛言也。
”予嘗讀之，信乎象山之知學知道也，人若不實踐，豈知《孝經》之切于身而為聖學之的也！《孝經》一書真不在《大學》、《中庸》之下。
“中庸”二字，“中”字、己堯所謂“允執厥中”。
“庸”字、乃夫子所添。
夫子于“中”字之下添一“庸”字，千古至道，皆在于此；聖學之明，無過于此。
但人終日終身在此“庸”之中而不知其為“庸”，此君子之道所以難也。
故曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
” 或問周子雲“無極”，雲“無欲”。
程子雲“無心”、“無情”，與《易系辭》所謂：“無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故”，孔子所謂：“從心所欲，不逾矩”，又所謂：“天何言哉？四時行焉”，義相默契。
予曰：周子、程子雲“無”，其
