卷第二
關燈
小
中
大
《大學》之要，在“緻知在格物”一句。
其雲緻知，乃格物工夫；其雲格物，乃緻知功效。
在者，志在也，志在于有功效也；緻者，思也，“心之官則思，思則得之，不思則不得也”；格者，法也，有典有則之謂也。
先儒不明，乃以格物為緻知工夫，故以格物為窮究事物之理，而不知有典有則之為格物，所以求之于物，失之于外，支離破碎，而非聖人之學矣。
今日君子，又不能明之，亦以格物為緻知工夫，故以格物為格其非心，謂格其不正以歸于正，又謂夫子教顔子克幾，工夫皆在格字上用，亦不知有典有則之為格物，所以求之于心，失之于内，空虛放曠，而非聖人之學矣。
此皆由其不以緻知在格物之在字為志在于格物，而皆以在格物之在字為工夫在于格物，乃誤認“緻知”之“緻”字同于下文“知至”之“至”字，故皆不謂之為功效，而皆謂之為工夫也。
夫大學先務，隻在于緻知，聖功之本，隻在于獨知，故工夫皆在知字上用，而世儒之說不然，故予不暇非其他，而必欲以格物為功效。
蓋以聖人之學，不為則已，為之必要其成；學而不成，不如無學。
故曰“五谷不熟，不如荑稗”。
若無功效，更說何學？此功效所以決不可無，工夫所以決不可錯用。
若錯用而不求功效，此所謂毫厘之差，千裡之謬，所以必堕于支離空虛而無歸也。
予豈得已而言之哉！ 緻知是格物工夫，格物是緻知功效，先儒失之。
雖象山亦以格物、緻知并為《大學》下手處，而無所分别。
又以《中庸》言博學、審問、慎思、明辨為格物之方，笃行則無所屬，而置不言，于此則知象山之學，亦未精詳；殊不知博學、審問、慎思、明辨、笃行五者，皆為學之所當先知者，皆緻知之方也。
由此則知緻知不以為工夫，格物不以為功效，其來久矣，亦無怪乎今日之難明也！蓋學固不可無工夫，亦不可無功效，若不知有功效，則必不知所抵極矣。
象山以《大學》“人之其所親愛而辟”，五“辟”字皆讀作去聲，以“譬”字訓之，非也；不若讀作入聲，為“僻”字，“僻”乃“偏僻，于義尤明也，于此見僻之害為大。
象山雲：“韓退之言，轲死不得其傳，直至濂洛諸公，得千載不傳之學，但草創未光明。
”予謂，當時禅學盛行于天下，雖在諸公，亦不免禅學之汩，至于聖人心傳之要，或不能無憾，亦不但草創未光明而已。
此言，予極知谮忘，但屬堯舜禹湯文武周公孔孟道脈所在，故敢言之，以啟後世有志者之精求也。
予少年請教于方石先生，先生以黃勉齋教何北山之言示予曰：“必有真實心地、克苦工夫而後可。
”予由此益勵真實心地，益加克苦工夫，乃有所得。
此二言者，實不可忘也。
予少年天資頗美，外祖簡庵公教之亦有方。
至八歲，外祖謝世，先祖文毅公，先君選部公，皆在仕途。
母舅為予延師。
所延前後一二人，皆市井浮薄之徒，及引學生，亦多市井浮薄子弟。
予時雖知愧恥，然性質之美者，不覺亦為之壞，久而方覺其非，悔恨發憤，閉戶書室，以至終夜不寐，終日不食，罰跪自擊，無所不至。
又以冊刻“天理”“人欲”四字，分兩行。
發一念由天理，以紅筆點之；發一念由人欲，以黑筆點之。
至十日一數之，以視紅黑多寡為工程。
又以繩系手臂，又為木牌，書當戒之言，藏袖中，常檢之以自警。
如此數年，僅免過咎，然亦不能無獵心之萌。
由此益知氣習移人之易，人心克己之難。
又久而思之，聖人之學，以誠為本，誠之為工，以毋自欺為要，毋自
其雲緻知，乃格物工夫；其雲格物，乃緻知功效。
在者，志在也，志在于有功效也；緻者，思也，“心之官則思，思則得之，不思則不得也”；格者，法也，有典有則之謂也。
先儒不明，乃以格物為緻知工夫，故以格物為窮究事物之理，而不知有典有則之為格物，所以求之于物，失之于外，支離破碎，而非聖人之學矣。
今日君子，又不能明之，亦以格物為緻知工夫，故以格物為格其非心，謂格其不正以歸于正，又謂夫子教顔子克幾，工夫皆在格字上用，亦不知有典有則之為格物，所以求之于心，失之于内，空虛放曠，而非聖人之學矣。
此皆由其不以緻知在格物之在字為志在于格物，而皆以在格物之在字為工夫在于格物，乃誤認“緻知”之“緻”字同于下文“知至”之“至”字，故皆不謂之為功效，而皆謂之為工夫也。
夫大學先務，隻在于緻知，聖功之本，隻在于獨知，故工夫皆在知字上用，而世儒之說不然，故予不暇非其他，而必欲以格物為功效。
蓋以聖人之學，不為則已，為之必要其成；學而不成，不如無學。
故曰“五谷不熟，不如荑稗”。
若無功效，更說何學？此功效所以決不可無，工夫所以決不可錯用。
若錯用而不求功效，此所謂毫厘之差，千裡之謬，所以必堕于支離空虛而無歸也。
予豈得已而言之哉！ 緻知是格物工夫，格物是緻知功效，先儒失之。
雖象山亦以格物、緻知并為《大學》下手處，而無所分别。
又以《中庸》言博學、審問、慎思、明辨為格物之方，笃行則無所屬，而置不言，于此則知象山之學，亦未精詳；殊不知博學、審問、慎思、明辨、笃行五者，皆為學之所當先知者，皆緻知之方也。
由此則知緻知不以為工夫，格物不以為功效，其來久矣，亦無怪乎今日之難明也！蓋學固不可無工夫，亦不可無功效，若不知有功效，則必不知所抵極矣。
象山以《大學》“人之其所親愛而辟”，五“辟”字皆讀作去聲，以“譬”字訓之，非也；不若讀作入聲，為“僻”字，“僻”乃“偏僻，于義尤明也，于此見僻之害為大。
象山雲：“韓退之言，轲死不得其傳，直至濂洛諸公，得千載不傳之學，但草創未光明。
”予謂，當時禅學盛行于天下，雖在諸公，亦不免禅學之汩，至于聖人心傳之要，或不能無憾，亦不但草創未光明而已。
此言，予極知谮忘，但屬堯舜禹湯文武周公孔孟道脈所在，故敢言之，以啟後世有志者之精求也。
予少年請教于方石先生，先生以黃勉齋教何北山之言示予曰：“必有真實心地、克苦工夫而後可。
”予由此益勵真實心地，益加克苦工夫，乃有所得。
此二言者，實不可忘也。
予少年天資頗美，外祖簡庵公教之亦有方。
至八歲，外祖謝世，先祖文毅公，先君選部公，皆在仕途。
母舅為予延師。
所延前後一二人，皆市井浮薄之徒，及引學生，亦多市井浮薄子弟。
予時雖知愧恥，然性質之美者，不覺亦為之壞，久而方覺其非，悔恨發憤，閉戶書室，以至終夜不寐，終日不食，罰跪自擊，無所不至。
又以冊刻“天理”“人欲”四字，分兩行。
發一念由天理，以紅筆點之；發一念由人欲，以黑筆點之。
至十日一數之，以視紅黑多寡為工程。
又以繩系手臂，又為木牌，書當戒之言，藏袖中，常檢之以自警。
如此數年，僅免過咎，然亦不能無獵心之萌。
由此益知氣習移人之易，人心克己之難。
又久而思之，聖人之學，以誠為本，誠之為工，以毋自欺為要，毋自
