卷第二
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，曆久而能不倦，皆人之難也，夫子自檢而知其難，故曰，“何有于我哉！”皆“望道未見”之心也。
每讀《論語》，辄思夫子容貌氣象，樸實謹慎，謙虛溫厚，略無一毫聲色圭角外見，所以其德之大如天地然，無不覆載包含也。
文王小心翼翼，昭事上帝，其氣象容貌，亦如此而已。
“君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
”子貢之言可謂知夫子矣。
其所謂君子者，指夫子也。
夫子之心，如青天之日月，或有（故無）〖過誤〗，無小掩護，亦如日月之食于上，故人人皆得而見之；及更而改之，無小遷就，故人人皆得而仰之。
此言最得聖人之心，今有志于自修者，可不知聖人之心哉？若夫或至有過，必欲掩護文飾；或思更改其過，必欲隐忍遷就，豈可哉？學而不知改過，則不足以言學矣，故曰，聖賢不難于無過，難于改過，過而能改，遂為無過矣，故禹拜昌言，仲由喜聞過，亦此意也。
凡人遇憂患、不思處憂患，而思無憂患；遇橫逆、不思處橫逆，而思無橫逆；遇勞事、不思處勞事，而思無勞事；遇繁擾、不思處繁擾，而思無繁擾；遇貧乏、不思處貧乏，而思無貧乏；遇疾病、不思處疾病，而思無疾病；遇辛苦、不思處辛苦，而思無辛苦；遇難言、不思處難言，而思無難言；遇難行、不思處難行，而思無難行；遇惡人、不思處惡人，而思無惡人；遇奸欺、不思處奸欺，而思無奸欺；遇機巧、不思處機巧，而思無機巧：所以義理不精，光陰蹉跎，而學問終無成也。
今有鄙夫，巧取名位，富而不仁，久則彰露，不可掩覆，乃恃其富力詐術，結惡為黨，倚以服人者；有稱其善計，來語于予，予曰：夫人之事，為善而已，為善尚未可以服人，況為惡而欲以詐術服人哉？吾未見其計之善也。
夫欲人不敢欺，不如使人不忍欺；欲人不敢侮，不如使人不忍侮；明智以畏人，不如德仁之感人；為惡而欲以詐術服人，隻見其惑也已。
衰世人情，是非、毀譽皆不足憑，君子惟先自守，勉力為善，求盡其理而已。
鄭叔段多行不義，國人愛而稱之；齊匡章求以盡性，國人謂之不孝。
蓋衰俗之人，多失其本心，其所尚者詭谲欺巧以為能，矯激佞說以為賢，烏知君子之本心與人之賢否？但縱其好惡之私為是非毀譽，故不足憑也。
君子惟自守自修之志不可不笃，稍不笃、則疑貳生而方寸亂矣，亂或不能無，惟益精其理則安矣，此皆用工最要之事也。
樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
”今之雲學，則異于是。
居處則以清虛亢傲為高尚，而所謂恭者無有；執事則以慢易不屑為豪傑，而所謂敬者無有；與人則以出入二三為才智，而所謂忠者無有。
三言者，孔子謂：“雖之夷狄，不可棄也。
”今則雖君臣之際，父兄之前，妻子之上，朋友、親戚鄉黨之間，皆不知所謂恭、所謂敬、所謂忠者為何事，猶謂聖人之學當然，其為弊可勝言哉！ 學者莫先于自守，然此事甚難；至于有守矣，或失其中，而饑寒切身，又切父母妻子，于是情不能堪，或有所取，或有所求，義利之間，分毫不辨，則辱身緻咎莫甚焉。
諺所謂“要一錢，不值一錢”，如之何則可？且此理不明已久，往往見前輩非為利則為名，為利固不可學，為名又可學哉？吾見凡為名者，雖祖父田園，居官常祿，亦多輕視，散而不蓄，以有用之物，置無用之地，以和義之利，恣無益之費，曰某人貧無卓錐，曰某人死無以斂，
每讀《論語》，辄思夫子容貌氣象，樸實謹慎，謙虛溫厚，略無一毫聲色圭角外見，所以其德之大如天地然，無不覆載包含也。
文王小心翼翼，昭事上帝，其氣象容貌，亦如此而已。
“君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
”子貢之言可謂知夫子矣。
其所謂君子者，指夫子也。
夫子之心，如青天之日月，或有（故無）〖過誤〗，無小掩護，亦如日月之食于上，故人人皆得而見之；及更而改之，無小遷就，故人人皆得而仰之。
此言最得聖人之心，今有志于自修者，可不知聖人之心哉？若夫或至有過，必欲掩護文飾；或思更改其過，必欲隐忍遷就，豈可哉？學而不知改過，則不足以言學矣，故曰，聖賢不難于無過，難于改過，過而能改，遂為無過矣，故禹拜昌言，仲由喜聞過，亦此意也。
凡人遇憂患、不思處憂患，而思無憂患；遇橫逆、不思處橫逆，而思無橫逆；遇勞事、不思處勞事，而思無勞事；遇繁擾、不思處繁擾，而思無繁擾；遇貧乏、不思處貧乏，而思無貧乏；遇疾病、不思處疾病，而思無疾病；遇辛苦、不思處辛苦，而思無辛苦；遇難言、不思處難言，而思無難言；遇難行、不思處難行，而思無難行；遇惡人、不思處惡人，而思無惡人；遇奸欺、不思處奸欺，而思無奸欺；遇機巧、不思處機巧，而思無機巧：所以義理不精，光陰蹉跎，而學問終無成也。
今有鄙夫，巧取名位，富而不仁，久則彰露，不可掩覆，乃恃其富力詐術，結惡為黨，倚以服人者；有稱其善計，來語于予，予曰：夫人之事，為善而已，為善尚未可以服人，況為惡而欲以詐術服人哉？吾未見其計之善也。
夫欲人不敢欺，不如使人不忍欺；欲人不敢侮，不如使人不忍侮；明智以畏人，不如德仁之感人；為惡而欲以詐術服人，隻見其惑也已。
衰世人情，是非、毀譽皆不足憑，君子惟先自守，勉力為善，求盡其理而已。
鄭叔段多行不義，國人愛而稱之；齊匡章求以盡性，國人謂之不孝。
蓋衰俗之人，多失其本心，其所尚者詭谲欺巧以為能，矯激佞說以為賢，烏知君子之本心與人之賢否？但縱其好惡之私為是非毀譽，故不足憑也。
君子惟自守自修之志不可不笃，稍不笃、則疑貳生而方寸亂矣，亂或不能無，惟益精其理則安矣，此皆用工最要之事也。
樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
”今之雲學，則異于是。
居處則以清虛亢傲為高尚，而所謂恭者無有；執事則以慢易不屑為豪傑，而所謂敬者無有；與人則以出入二三為才智，而所謂忠者無有。
三言者，孔子謂：“雖之夷狄，不可棄也。
”今則雖君臣之際，父兄之前，妻子之上，朋友、親戚鄉黨之間，皆不知所謂恭、所謂敬、所謂忠者為何事，猶謂聖人之學當然，其為弊可勝言哉！ 學者莫先于自守，然此事甚難；至于有守矣，或失其中，而饑寒切身，又切父母妻子，于是情不能堪，或有所取，或有所求，義利之間，分毫不辨，則辱身緻咎莫甚焉。
諺所謂“要一錢，不值一錢”，如之何則可？且此理不明已久，往往見前輩非為利則為名，為利固不可學，為名又可學哉？吾見凡為名者，雖祖父田園，居官常祿，亦多輕視，散而不蓄，以有用之物，置無用之地，以和義之利，恣無益之費，曰某人貧無卓錐，曰某人死無以斂，
