卷第二
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務為好名之舉，久之，或不能自給者多矣，至其子孫與其後學，無以為守而反靡所不為，此皆務名之過，決非聖人中道。
君子為學，豈不治生，豈無所取，皆視其分所當為，義所當得，力所當勤，用所當儉者盡其心而已，此孔門所以有“遊藝”之訓，《大學》所以有生衆食寡、為疾用舒之道也。
于此而知盈縮節約之方，當留有餘，以待公私緩急之需，則财可足，雖不至于豐餘，亦可免他日饑寒之患、求人濫取之失矣。
如此，則守可終身，子孫後學皆有所賴而有恒心也。
若夫始于好名，終則喪行，吾不取也。
饑寒于人最難忍，至若父母妻子尤人所難忍者，一日二日已不可堪，況于久乎？由此言之，則利不可輕矣。
然有義存焉。
今未暇他論，姑以其至近者言之：如父母之于子，子之于父母；夫之于妻，妻之于夫；可謂一體無間矣。
然于取與之際，義稍不明，則父母必不樂其子，子亦不樂其父母矣；夫必不樂其妻，妻亦不樂其夫矣。
由此言之，則義豈可輕乎？二者皆不可輕，如之何其可也？君子于此處之，必當有道矣。
此皆學問之不可不講者。
象山言：“吾家治田，每用長大镢頭，兩次鋤至二尺許深，一尺半許外，方容秧一頭。
久旱時，田肉深，獨得不旱。
以他禾穗數之，每穗谷多不過八九十粒，少者三五十粒而已，以此種禾穗數之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百餘粒。
每一畝所收，比他處一畝不啻數倍。
蓋深耕易耨之法如此。
”此與《漢書》趙過論代田之法亦合，乃孔門論遊藝之道如此，學者不可不知。
樊遲因不知夫子遊字之意，欲舍道德仁而專志為農圃，故雲小人。
吾因家用不給，思之乃覺其理，因推而試之于樹藝畜牧，頗有驗。
人之用财，固不可奢侈浪費，亦不可悭吝鄙啬；人之生财，固不可孜孜為利，亦不可矯激沽名；皆非君子之道。
君子之道，辭受、取與視其義，治生、作務視其道，如此則守可以終身，教可以行于世，此聖人之道所以為無弊也；反此，則弊有不可勝言者矣。
學者問處世之難。
予因舉濂溪曰：“誠則無事矣，至易而行難；果而确，無難焉”以答之。
學者有疑，予因舉平生居鄉立朝所經驗者告之曰：誠無造作謂之無事，實理自然謂之至易，僞害誠謂之行難，決行固守則無不能誠謂之果确無難，然必久而後易，故君子之道，黯然而日章。
今世變日下，人多好名嗜利，失其本心，無所不至，吾将奈之何哉！亦惟果确自修、以盡其在己，不怨不尤、以聽其自然，如此久之，人情亦（0）将自定，亦自相信，彼之智巧亦自無所施矣，至此，始知誠之為益，僞之無益也。
故曰：“仁者、先難而後獲”，此吾平生所嘗試者，試思之可知矣。
學者氣質難變，皆系于風聲氣習。
我朝立國以來，不知何自變為好名尚氣節之習，如當時前輩及吾鄉前輩有務此者，其居官居鄉，雖在人倫至親，上下交際，為之已甚，言之可駭，至今曆曆在人耳目，不可勝數。
其風聲流傳，故至後進之士與吾鄉黨之士，每以好勝急功利之心，文以立名，尚氣節之為，以行其私，雖語之以道德，終身不悟。
氣質最為難變，何也？蓋立名、尚氣節者，但知名節為大，而不知聖人之于君臣、父子、夫婦、長幼、朋友、親戚、故舊、上下、交際，處之皆有其道，故古者忠臣去國，不挈其名；大夫出疆，必使人先導，使之可仕；父為子隐，子為父隐；黜婦不顯其惡，使之可嫁；絕友不出惡聲，使之可交；小憤不廢懿親，故舊無大故不遺；上下
君子為學，豈不治生，豈無所取，皆視其分所當為，義所當得，力所當勤，用所當儉者盡其心而已，此孔門所以有“遊藝”之訓，《大學》所以有生衆食寡、為疾用舒之道也。
于此而知盈縮節約之方，當留有餘，以待公私緩急之需，則财可足，雖不至于豐餘，亦可免他日饑寒之患、求人濫取之失矣。
如此，則守可終身，子孫後學皆有所賴而有恒心也。
若夫始于好名，終則喪行，吾不取也。
饑寒于人最難忍，至若父母妻子尤人所難忍者，一日二日已不可堪，況于久乎？由此言之，則利不可輕矣。
然有義存焉。
今未暇他論，姑以其至近者言之：如父母之于子，子之于父母；夫之于妻，妻之于夫；可謂一體無間矣。
然于取與之際，義稍不明，則父母必不樂其子，子亦不樂其父母矣；夫必不樂其妻，妻亦不樂其夫矣。
由此言之，則義豈可輕乎？二者皆不可輕，如之何其可也？君子于此處之，必當有道矣。
此皆學問之不可不講者。
象山言：“吾家治田，每用長大镢頭，兩次鋤至二尺許深，一尺半許外，方容秧一頭。
久旱時，田肉深，獨得不旱。
以他禾穗數之，每穗谷多不過八九十粒，少者三五十粒而已，以此種禾穗數之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百餘粒。
每一畝所收，比他處一畝不啻數倍。
蓋深耕易耨之法如此。
”此與《漢書》趙過論代田之法亦合，乃孔門論遊藝之道如此，學者不可不知。
樊遲因不知夫子遊字之意，欲舍道德仁而專志為農圃，故雲小人。
吾因家用不給，思之乃覺其理，因推而試之于樹藝畜牧，頗有驗。
人之用财，固不可奢侈浪費，亦不可悭吝鄙啬；人之生财，固不可孜孜為利，亦不可矯激沽名；皆非君子之道。
君子之道，辭受、取與視其義，治生、作務視其道，如此則守可以終身，教可以行于世，此聖人之道所以為無弊也；反此，則弊有不可勝言者矣。
學者問處世之難。
予因舉濂溪曰：“誠則無事矣，至易而行難；果而确，無難焉”以答之。
學者有疑，予因舉平生居鄉立朝所經驗者告之曰：誠無造作謂之無事，實理自然謂之至易，僞害誠謂之行難，決行固守則無不能誠謂之果确無難，然必久而後易，故君子之道，黯然而日章。
今世變日下，人多好名嗜利，失其本心，無所不至，吾将奈之何哉！亦惟果确自修、以盡其在己，不怨不尤、以聽其自然，如此久之，人情亦（0）将自定，亦自相信，彼之智巧亦自無所施矣，至此，始知誠之為益，僞之無益也。
故曰：“仁者、先難而後獲”，此吾平生所嘗試者，試思之可知矣。
學者氣質難變，皆系于風聲氣習。
我朝立國以來，不知何自變為好名尚氣節之習，如當時前輩及吾鄉前輩有務此者，其居官居鄉，雖在人倫至親，上下交際，為之已甚，言之可駭，至今曆曆在人耳目，不可勝數。
其風聲流傳，故至後進之士與吾鄉黨之士，每以好勝急功利之心，文以立名，尚氣節之為，以行其私，雖語之以道德，終身不悟。
氣質最為難變，何也？蓋立名、尚氣節者，但知名節為大，而不知聖人之于君臣、父子、夫婦、長幼、朋友、親戚、故舊、上下、交際，處之皆有其道，故古者忠臣去國，不挈其名；大夫出疆，必使人先導，使之可仕；父為子隐，子為父隐；黜婦不顯其惡，使之可嫁；絕友不出惡聲，使之可交；小憤不廢懿親，故舊無大故不遺；上下
