卷第二十五
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士曲儒，徒有偏長。
使在朝廷，必為國器。
伏望特以不次旌用。
』」明道行狀雲：「神宗嘗使推擇人材，先生所薦數十人，以父表弟張載暨弟頤為稱首。
」 元豐八年，哲宗嗣位。
門下侍郎司馬公光，尚書左丞呂公公着，及西京留守韓公绛，上其行義于朝。
見哲宗、徽宗實錄。
按：溫公集與呂申公同薦劄子曰：「臣等竊見河南處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮義，年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。
伏望特加召命，擢以不次，足以矜式士類，裨益風化。
」又按：胡文定公文集雲：「是時谏官朱光庭又言，頤道德純備，學問淵博，材資勁正，有中立不倚之風；識虛明徹，至知幾其神之妙；言行相顧而無擇，仁義在躬而不矜。
若用斯人，俾當勸講，必能輔養聖德，啟道天聰，一正君心，為天下福。
」又謂「頤究先生之蘊，達當世之務，乃天民之先覺，聖代之真儒。
俾之日侍經筵，足以發揚聖訓；兼掌學校，足以丕變斯文。
」又論「祖宗時起陳搏、種放，高風素節，聞于天下。
揆頤之賢，搏、放未必能過之。
頤之道，則有搏、放所不及知者。
觀其所學，真得聖人之傳，緻思力行，非一日之積，有經天緯地之才，有制禮作樂之具。
乞訪問其至言正論，所以平治天下之道。
」又謂「頤，以言乎道，則貫徹三才而無一毫之或閑；以言乎德，則并包衆美而無一善之或遺；以言乎學，則博通古今而無一物之不知；以言乎才，則開物成務而無一理之不總。
是以聖人之道，至此而傳。
況當天子進學之初，若俾真儒得專經席，豈不盛哉！」十一月丁巳，授汝州團練推官，西京國子監教援。
見實錄。
先生再辭，尋召赴阙。
元佑元年三月，至京師。
王嚴叟奏雲：「伏見程頤；學極聖人之精微，行全君子之純粹，早與其兄颢，俱以德名顯于時。
陛下複起頤而用之，頤趣召以來，待诏阙下，四方俊乂，莫不翹首向風，以觀朝廷所以待之者如何，處之者當否，而将議焉。
則陛下此舉，系天下之心。
臣願陛下加所以待之之禮，擇所以處之之方，而使高賢得為陛下盡其用，則所得不獨頤一人而已，四海潛光隐德之士，皆将相招而為朝廷出矣。
」除宣德郎，秘書省書郎。
先生辭曰：「祖宗〔一〕時，布衣被召，自有故事。
今臣未得入見，未敢袛命。
」王嚴叟奏雲：「臣伏聞聖恩特除程頤京官，仍與校書郎，足以見陛下優禮高賢，而使天下之人歸心于盛德也。
然臣區區之誠，尚有以為陛下言者。
願陛下一召見之，試以一言，問為國之要，陛下至明，遂可自觀其人。
臣以頤抱道養德之日久，而潛神神積慮之功深，靜而閱天下之義理者多，必有嘉言以新聖聽，此臣所以區區而進頤。
然非為頤也，欲成陛下之美耳。
陛下一見而後命之以官，則頤當之而無愧，陛下與之而不悔，援受之閑，兩得之矣。
」于是召對。
太皇太後面喻，将以為崇政殿說書。
先生辭不獲，始受西監之命。
且上奏，論經筵三事：其一，以上富于春秋，輔養為急，宜選賢德，以備講官，因使陪侍宿直，陳說道義，所以涵養氣質，熏托德性。
其二，請上左右内侍宮人，皆選老成厚重之人，不使侈靡之物、淺俗之言，接于耳目，仍置經筵袛應内臣十人，使伺上在宮中動，息以語講官，其或小有違失，得以随事規谏。
其三，請令講官坐講，以養人主尊儒重道之心，寅畏袛懼之德。
而曰：「若言可行，敢不就職如不可用，願聽其辭。
」劄子三道，見文集。
又按劉忠肅公文集有章疏論先生辭卑居尊，未被命而先論事為非是，蓋不知先生出處語默之際，其義固己精矣。
既而命下，以通直郎充崇政殿說書。
見實錄。
先生再辭而後受命。
四月，例以暑熱罷講。
先生奏言：「言輔導少主，不宜疏略如此。
乞令講官以六參日上殿問起居，因得從容納誨，以輔上德。
」見文集。
五月，差同孫覺、顧臨及國子監長貣，看詳國子監條制。
見實錄。
先生所定，大概以為學校禮義相先之地，而月使之争，殊非教養之道，請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下；制尊賢堂，以延天下之道德之士；镌解額，以去利誘；省繁文，以專委任；勵行檢，以厚風教；及置待賓吏師齋，立觀光法，如是者亦數十條。
見文集。
舊實錄雲：「禮部書胡宗愈謂先帝聚士以學，教人以經，三舍科條固已精密，宜一切仍舊，因是深诋先謂不宜使在朝廷。
」 六月，上疏太皇太後，言今日至大至急，為宗社生靈長久之計，惟是輔養上德；而輔養之道，非徒涉書史，覽古今而已，要使跬步不離正人，可以涵養熏陶，成就聖德。
今間日一講，解釋數行，為益既少。
又自四月罷講，直至中秋，不接儒臣，殆非古人旦夕承弼之意。
請俟初秋，即令講官輪日人侍，陳說義理；仍選臣僚家十一二歲子弟三人，侍上習業。
且以迩英迫隘暑熱，恐于上體非宜，而講日宰臣史官皆入，使上不得舒泰悅怿；請自今，一月再講于崇政殿，然後宰臣史官入侍，餘日講于廷和殿，則後楹垂簾，而太皇太後時一臨之。
不惟省察主上進業，其于後德，未必無補，且使講官欲有所言易以上達，所系尤大。
又講讀官例兼他職，請亦罷之，使得積誠意以感上心。
皆不報。
八月，差兼判登聞鼓院。
先生引前說，且言入談道德，出領訴訟，非用人之體，再辭不受。
見文集。
楊時曰：「事道與祿仕不同。
常夷甫以布衣入朝，神宗欲優其祿，令兼數局，如鼓院染之類，夷甫一切受之。
及伊川先生為講官，朝廷亦欲使兼他職，則固辭。
蓋前日所以不仕者為道也，則今日之，仕須其官足以行道乃可受，不然是苟祿也。
然後世道學不明，君子辭受取舍鮮知之。
故常公之受，人不以為非，而先生之辭，人亦不以為是也。
」 二年，又上疏論廷和講讀垂簾事，且乞時召講官至簾前，問上進學次第。
又奏迩英暑熱，乞就崇政、延和殿，或他寬涼處講讀。
給事中顧臨以殿上講讀不可，有旨修展迩英閣。
先生複上疏，以為修展迩英，則臣所請遂矣。
然祖宗以來，并是殿上坐講，自仁宗始就迩英，而講官立侍，蓋從一時之便耳，非若臨之意也。
今臨之意，不過以尊君為說，而不知尊君之道。
若以其言為是，則誤主上知見。
臣職當輔導，不得不辨。
先生在經筵，每當進講，必宿齋豫戒，潛思存誠，冀以感動上意；見文集。
而其為說，常于文義之外，反複推明，歸之人主。
一日當講「顔子不改其樂」章。
門人或疑此章非有人君事也，将何以為說，及講，既畢文義，乃複言曰：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。
人主崇高，奉養備極，苟不知學，安能不為富貴所移？且顔子，王佐之才也，而箪食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富于周公。
魯君用舍如此，非後世之監乎？」聞者難服，見胡氏論語詳說。
而哲宗亦嘗首肯之。
見文集。
不知者或诮其委曲已甚。
先生曰：「不于此盡心竭力，而于何所乎？」上或服藥，即日就醫官問起居，見語錄。
然入侍之際，容貌極莊。
時文潞公以太師平章重事，或侍立終日不懈，上雖喻以少休，不去也。
人或以問先生曰：「君之嚴，視潞公之恭，孰為得失？」先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。
吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。
」見邵氏見聞錄。
嘗聞上在宮中起行漱水，必避蝼蟻。
因請之曰：「有是乎？」上曰：「然，誠恐傷之爾。
」先生曰：「願陛下推此心以及四海，則天下幸甚。
」見語錄。
一日，講罷未退，上忽起憑檻，戲折柳枝。
先生進曰：「方春發生，不可無故摧折。
」上不悅。
見馬永卿所編劉谏議語錄。
且雲：「溫公聞之亦不悅。
」或雲：「恐無此事。
」所講書有容字，中人以黃覆之，曰：「上藩邸嫌名也。
」先生講罷，進言曰：「人主之勢，不患不尊，患臣下尊之過甚而驕心生爾。
此皆近習輩養成之，不可以不戒。
請自今舊名嫌名皆勿複避。
」見語錄。
時神宗之喪未除，而百官以冬至表賀。
先生言節序變遷，時思方切，清改賀為慰。
及除喪，有司又将以開樂緻宴。
先生又奏請罷宴曰：「除喪而用吉禮，則因事用樂可矣。
今特設宴，是喜之也。
」見文集。
嘗聞後苑以金制水桶，問之，曰：「崇慶宮物也。
」先生曰：「若上所禦，則吾不敢不練。
」在職累月，不言祿，吏亦弗緻，既而諸公知之，俾戶部特給焉。
又不為妻求邑封。
或問之，先生曰：「某起于草萊，三辭不獲而後受命。
今日乃為妻求封乎？」見語錄。
經筵承受張茂則嘗招諸講官啜茶觀畫。
先生曰：「吾平生不啜茶，亦不識畫。
」竟不住。
見龜山語錄。
或雲：「恐無此事。
」文潞公嘗與呂、範諸公入侍經筵，聞先生講說，退相與歎曰：「真侍講也。
」一時人士歸其門者甚盛，而先生亦以天下自任，論議褒貶，無所顧避。
由是，同朝之士有以文章名世者，疾之如仇，與其黨類巧為謗诋。
見龜山語錄、王公系年錄、呂申公家傳及先生之子端中所撰集序。
又按：蘇轼奏狀亦自雲：「臣素疾程某之奸，未嘗假以辭色。
」又按：侍禦史呂陶言：「明堂降赦，臣僚稱賀訖，而雨省官欲往奠司馬光。
是時，程頤言曰：『子于是日哭則不歌，豈可賀赦才了，卻往吊喪？』坐客有難之曰：「子于是日哭則不歌，即不言歌則不哭。
今已賀赦了，卻往吊喪，于禮無害。
蘇轼遂以鄙語戲程頤，衆皆大笑。
結怨之端，蓋自此始。
」又語錄雲：「國忌行香，伊川令供素馔。
子瞻诘之曰：「正叔不好佛，胡為食素？」先生曰：『禮，居喪不飲酒，不食肉。
忌日，喪之餘也。
』子瞻令具肉食，曰：『為劉氏者左袒。
』于是範醇夫輩食素，秦、黃輩食肉。
」又鮮于綽傳信錄雲：「舊例，行香齋筵，兩制以上及台谏官并設蔬馔，然以粗粝，遂輪為食會，皆用肉食矣。
元佑初，崇政殿說書程正叔以食肉為非是，議為素食，衆多不從。
一日，門人範醇夫當排食，遂具蔬馔。
内翰蘇子瞻因以鄙語戲正叔。
正叔門人朱公掞輩銜之，遂立敵矣。
是後蔬馔亦不行。
」又語錄雲：「時呂申公為相，凡事有疑，必質于伊川。
進退人才，二蘇疑伊川有力，故極诋之。
」又曰：「朝廷欲以遊酢為某官，蘇右丞沮止，毀及伊川。
宰相蘇子容曰：「公未可如此，頌觀過其門者，無不肅也。
』又按：劉谏議盡言集亦有異論，劉非蘇黨，蓋不相知耳。
一日赴講，會上瘡疹，不坐已累日。
先生退詣宰臣，問上不禦殿，知否？曰：「不知。
」先生曰：「二聖臨朝，上不禦殿，太皇太後不當獨坐。
且人主有疾，而大臣不知，可乎？」翌日，宰臣以先生言，奏請問疾，由是大臣亦多不悅。
而谏議大夫孔文仲因奏先生污下憸巧，素無鄉行，經筵陳說，僭橫忘分，遍谒貴臣，曆造台谏，騰口閑亂，以償恩仇，緻巿井目為五鬼之魁，請放還千裡，以示典刑。
八月，差官勾西京國子監。
見舊實錄。
又文仲傳載呂公之言曰：「文仲為蘇轼所誘脅，其論事皆用轼意。
」又呂申公家傳亦載其與呂大防、劉摯、王存同駁文仲所論朱光庭事，語甚激切。
且雲：「文仲本以伉直稱，然惷不曉事，為浮薄輩所使，以害忠良，晚乃自知為小人所绐，憤郁嘔血而死。
」按：舊錄固多妄，然此類亦不為無據，新錄皆删之，失其實矣。
又範太史家傳雲：「元佑九年，奏曰：『臣伏見元佑之初，陛下召程頤對便殿，自布衣除
使在朝廷，必為國器。
伏望特以不次旌用。
』」明道行狀雲：「神宗嘗使推擇人材，先生所薦數十人，以父表弟張載暨弟頤為稱首。
」 元豐八年，哲宗嗣位。
門下侍郎司馬公光，尚書左丞呂公公着，及西京留守韓公绛，上其行義于朝。
見哲宗、徽宗實錄。
按：溫公集與呂申公同薦劄子曰：「臣等竊見河南處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮義，年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。
伏望特加召命，擢以不次，足以矜式士類，裨益風化。
」又按：胡文定公文集雲：「是時谏官朱光庭又言，頤道德純備，學問淵博，材資勁正，有中立不倚之風；識虛明徹，至知幾其神之妙；言行相顧而無擇，仁義在躬而不矜。
若用斯人，俾當勸講，必能輔養聖德，啟道天聰，一正君心，為天下福。
」又謂「頤究先生之蘊，達當世之務，乃天民之先覺，聖代之真儒。
俾之日侍經筵，足以發揚聖訓；兼掌學校，足以丕變斯文。
」又論「祖宗時起陳搏、種放，高風素節，聞于天下。
揆頤之賢，搏、放未必能過之。
頤之道，則有搏、放所不及知者。
觀其所學，真得聖人之傳，緻思力行，非一日之積，有經天緯地之才，有制禮作樂之具。
乞訪問其至言正論，所以平治天下之道。
」又謂「頤，以言乎道，則貫徹三才而無一毫之或閑；以言乎德，則并包衆美而無一善之或遺；以言乎學，則博通古今而無一物之不知；以言乎才，則開物成務而無一理之不總。
是以聖人之道，至此而傳。
況當天子進學之初，若俾真儒得專經席，豈不盛哉！」十一月丁巳，授汝州團練推官，西京國子監教援。
見實錄。
先生再辭，尋召赴阙。
元佑元年三月，至京師。
王嚴叟奏雲：「伏見程頤；學極聖人之精微，行全君子之純粹，早與其兄颢，俱以德名顯于時。
陛下複起頤而用之，頤趣召以來，待诏阙下，四方俊乂，莫不翹首向風，以觀朝廷所以待之者如何，處之者當否，而将議焉。
則陛下此舉，系天下之心。
臣願陛下加所以待之之禮，擇所以處之之方，而使高賢得為陛下盡其用，則所得不獨頤一人而已，四海潛光隐德之士，皆将相招而為朝廷出矣。
」除宣德郎，秘書省書郎。
先生辭曰：「祖宗〔一〕時，布衣被召，自有故事。
今臣未得入見，未敢袛命。
」王嚴叟奏雲：「臣伏聞聖恩特除程頤京官，仍與校書郎，足以見陛下優禮高賢，而使天下之人歸心于盛德也。
然臣區區之誠，尚有以為陛下言者。
願陛下一召見之，試以一言，問為國之要，陛下至明，遂可自觀其人。
臣以頤抱道養德之日久，而潛神神積慮之功深，靜而閱天下之義理者多，必有嘉言以新聖聽，此臣所以區區而進頤。
然非為頤也，欲成陛下之美耳。
陛下一見而後命之以官，則頤當之而無愧，陛下與之而不悔，援受之閑，兩得之矣。
」于是召對。
太皇太後面喻，将以為崇政殿說書。
先生辭不獲，始受西監之命。
且上奏，論經筵三事：其一，以上富于春秋，輔養為急，宜選賢德，以備講官，因使陪侍宿直，陳說道義，所以涵養氣質，熏托德性。
其二，請上左右内侍宮人，皆選老成厚重之人，不使侈靡之物、淺俗之言，接于耳目，仍置經筵袛應内臣十人，使伺上在宮中動，息以語講官，其或小有違失，得以随事規谏。
其三，請令講官坐講，以養人主尊儒重道之心，寅畏袛懼之德。
而曰：「若言可行，敢不就職如不可用，願聽其辭。
」劄子三道，見文集。
又按劉忠肅公文集有章疏論先生辭卑居尊，未被命而先論事為非是，蓋不知先生出處語默之際，其義固己精矣。
既而命下，以通直郎充崇政殿說書。
見實錄。
先生再辭而後受命。
四月，例以暑熱罷講。
先生奏言：「言輔導少主，不宜疏略如此。
乞令講官以六參日上殿問起居，因得從容納誨，以輔上德。
」見文集。
五月，差同孫覺、顧臨及國子監長貣，看詳國子監條制。
見實錄。
先生所定，大概以為學校禮義相先之地，而月使之争，殊非教養之道，請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下；制尊賢堂，以延天下之道德之士；镌解額，以去利誘；省繁文，以專委任；勵行檢，以厚風教；及置待賓吏師齋，立觀光法，如是者亦數十條。
見文集。
舊實錄雲：「禮部書胡宗愈謂先帝聚士以學，教人以經，三舍科條固已精密，宜一切仍舊，因是深诋先謂不宜使在朝廷。
」 六月，上疏太皇太後，言今日至大至急，為宗社生靈長久之計，惟是輔養上德；而輔養之道，非徒涉書史，覽古今而已，要使跬步不離正人，可以涵養熏陶，成就聖德。
今間日一講，解釋數行，為益既少。
又自四月罷講，直至中秋，不接儒臣，殆非古人旦夕承弼之意。
請俟初秋，即令講官輪日人侍，陳說義理；仍選臣僚家十一二歲子弟三人，侍上習業。
且以迩英迫隘暑熱，恐于上體非宜，而講日宰臣史官皆入，使上不得舒泰悅怿；請自今，一月再講于崇政殿，然後宰臣史官入侍，餘日講于廷和殿，則後楹垂簾，而太皇太後時一臨之。
不惟省察主上進業，其于後德，未必無補，且使講官欲有所言易以上達，所系尤大。
又講讀官例兼他職，請亦罷之，使得積誠意以感上心。
皆不報。
八月，差兼判登聞鼓院。
先生引前說，且言入談道德，出領訴訟，非用人之體，再辭不受。
見文集。
楊時曰：「事道與祿仕不同。
常夷甫以布衣入朝，神宗欲優其祿，令兼數局，如鼓院染之類，夷甫一切受之。
及伊川先生為講官，朝廷亦欲使兼他職，則固辭。
蓋前日所以不仕者為道也，則今日之，仕須其官足以行道乃可受，不然是苟祿也。
然後世道學不明，君子辭受取舍鮮知之。
故常公之受，人不以為非，而先生之辭，人亦不以為是也。
」 二年，又上疏論廷和講讀垂簾事，且乞時召講官至簾前，問上進學次第。
又奏迩英暑熱，乞就崇政、延和殿，或他寬涼處講讀。
給事中顧臨以殿上講讀不可，有旨修展迩英閣。
先生複上疏，以為修展迩英，則臣所請遂矣。
然祖宗以來，并是殿上坐講，自仁宗始就迩英，而講官立侍，蓋從一時之便耳，非若臨之意也。
今臨之意，不過以尊君為說，而不知尊君之道。
若以其言為是，則誤主上知見。
臣職當輔導，不得不辨。
先生在經筵，每當進講，必宿齋豫戒，潛思存誠，冀以感動上意；見文集。
而其為說，常于文義之外，反複推明，歸之人主。
一日當講「顔子不改其樂」章。
門人或疑此章非有人君事也，将何以為說，及講，既畢文義，乃複言曰：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。
人主崇高，奉養備極，苟不知學，安能不為富貴所移？且顔子，王佐之才也，而箪食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富于周公。
魯君用舍如此，非後世之監乎？」聞者難服，見胡氏論語詳說。
而哲宗亦嘗首肯之。
見文集。
不知者或诮其委曲已甚。
先生曰：「不于此盡心竭力，而于何所乎？」上或服藥，即日就醫官問起居，見語錄。
然入侍之際，容貌極莊。
時文潞公以太師平章重事，或侍立終日不懈，上雖喻以少休，不去也。
人或以問先生曰：「君之嚴，視潞公之恭，孰為得失？」先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。
吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。
」見邵氏見聞錄。
嘗聞上在宮中起行漱水，必避蝼蟻。
因請之曰：「有是乎？」上曰：「然，誠恐傷之爾。
」先生曰：「願陛下推此心以及四海，則天下幸甚。
」見語錄。
一日，講罷未退，上忽起憑檻，戲折柳枝。
先生進曰：「方春發生，不可無故摧折。
」上不悅。
見馬永卿所編劉谏議語錄。
且雲：「溫公聞之亦不悅。
」或雲：「恐無此事。
」所講書有容字，中人以黃覆之，曰：「上藩邸嫌名也。
」先生講罷，進言曰：「人主之勢，不患不尊，患臣下尊之過甚而驕心生爾。
此皆近習輩養成之，不可以不戒。
請自今舊名嫌名皆勿複避。
」見語錄。
時神宗之喪未除，而百官以冬至表賀。
先生言節序變遷，時思方切，清改賀為慰。
及除喪，有司又将以開樂緻宴。
先生又奏請罷宴曰：「除喪而用吉禮，則因事用樂可矣。
今特設宴，是喜之也。
」見文集。
嘗聞後苑以金制水桶，問之，曰：「崇慶宮物也。
」先生曰：「若上所禦，則吾不敢不練。
」在職累月，不言祿，吏亦弗緻，既而諸公知之，俾戶部特給焉。
又不為妻求邑封。
或問之，先生曰：「某起于草萊，三辭不獲而後受命。
今日乃為妻求封乎？」見語錄。
經筵承受張茂則嘗招諸講官啜茶觀畫。
先生曰：「吾平生不啜茶，亦不識畫。
」竟不住。
見龜山語錄。
或雲：「恐無此事。
」文潞公嘗與呂、範諸公入侍經筵，聞先生講說，退相與歎曰：「真侍講也。
」一時人士歸其門者甚盛，而先生亦以天下自任，論議褒貶，無所顧避。
由是，同朝之士有以文章名世者，疾之如仇，與其黨類巧為謗诋。
見龜山語錄、王公系年錄、呂申公家傳及先生之子端中所撰集序。
又按：蘇轼奏狀亦自雲：「臣素疾程某之奸，未嘗假以辭色。
」又按：侍禦史呂陶言：「明堂降赦，臣僚稱賀訖，而雨省官欲往奠司馬光。
是時，程頤言曰：『子于是日哭則不歌，豈可賀赦才了，卻往吊喪？』坐客有難之曰：「子于是日哭則不歌，即不言歌則不哭。
今已賀赦了，卻往吊喪，于禮無害。
蘇轼遂以鄙語戲程頤，衆皆大笑。
結怨之端，蓋自此始。
」又語錄雲：「國忌行香，伊川令供素馔。
子瞻诘之曰：「正叔不好佛，胡為食素？」先生曰：『禮，居喪不飲酒，不食肉。
忌日，喪之餘也。
』子瞻令具肉食，曰：『為劉氏者左袒。
』于是範醇夫輩食素，秦、黃輩食肉。
」又鮮于綽傳信錄雲：「舊例，行香齋筵，兩制以上及台谏官并設蔬馔，然以粗粝，遂輪為食會，皆用肉食矣。
元佑初，崇政殿說書程正叔以食肉為非是，議為素食，衆多不從。
一日，門人範醇夫當排食，遂具蔬馔。
内翰蘇子瞻因以鄙語戲正叔。
正叔門人朱公掞輩銜之，遂立敵矣。
是後蔬馔亦不行。
」又語錄雲：「時呂申公為相，凡事有疑，必質于伊川。
進退人才，二蘇疑伊川有力，故極诋之。
」又曰：「朝廷欲以遊酢為某官，蘇右丞沮止，毀及伊川。
宰相蘇子容曰：「公未可如此，頌觀過其門者，無不肅也。
』又按：劉谏議盡言集亦有異論，劉非蘇黨，蓋不相知耳。
一日赴講，會上瘡疹，不坐已累日。
先生退詣宰臣，問上不禦殿，知否？曰：「不知。
」先生曰：「二聖臨朝，上不禦殿，太皇太後不當獨坐。
且人主有疾，而大臣不知，可乎？」翌日，宰臣以先生言，奏請問疾，由是大臣亦多不悅。
而谏議大夫孔文仲因奏先生污下憸巧，素無鄉行，經筵陳說，僭橫忘分，遍谒貴臣，曆造台谏，騰口閑亂，以償恩仇，緻巿井目為五鬼之魁，請放還千裡，以示典刑。
八月，差官勾西京國子監。
見舊實錄。
又文仲傳載呂公之言曰：「文仲為蘇轼所誘脅，其論事皆用轼意。
」又呂申公家傳亦載其與呂大防、劉摯、王存同駁文仲所論朱光庭事，語甚激切。
且雲：「文仲本以伉直稱，然惷不曉事，為浮薄輩所使，以害忠良，晚乃自知為小人所绐，憤郁嘔血而死。
」按：舊錄固多妄，然此類亦不為無據，新錄皆删之，失其實矣。
又範太史家傳雲：「元佑九年，奏曰：『臣伏見元佑之初，陛下召程頤對便殿，自布衣除
