卷第二十五
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崇政殿說書，天下之士，皆謂得人，實為希闊之美事。
而纔及歲餘，即以人言罷之。
頤之經術行誼，天下共知。
司馬光、呂公着皆與頤相知二十餘年，然後舉之。
此二人者，非為欺罔以誤聖聰也。
頤在經筵，切于皇帝陛下進學，故其講說語常繁多，草芧之人，一旦入朝，與人相接，不為關防，未習朝廷事體，而言者謂頤大佞大邪，貪黩請求，奔走交結，又謂頤欲以故舊傾大臣，以意氣役台谏，其言皆誣罔非實也。
蓋當時台谏官王岩叟、朱光庭、賈易皆素推服頤之經行，故不知者指以為頤黨。
陛下慎擇經筵之宮，如頤之賢，乃足以輔導聖學。
至如臣輩，叨備講職，實非敢望頤也。
臣久卻為頤一言，懷之累年，猶豫不果。
使頤受誣罔之谛于公正之朝，臣每思之，不無愧也。
今臣已乞去職，若複召頤勸講，必有補于聖明，臣雖終老在外，無所憾矣。
』先生既就職，再上奏乞歸田裡曰：「臣本布衣，因說書得朝宮。
今以罪罷，則所授宮不當得。
」三年又請，皆不報，乃乞緻仕至再，又不報。
五年正月，五年正月，丁太中公憂去官。
七年服除，除直秘閣，判西京國子監。
王公系年錄雲：「元佑七年三月四日，延和奏事，三省進呈，程頤服除，卻與館職判檢院。
簾中以其不靖，令隻與西監，遂除直秘閣，判西京國子監。
初頤在經筵，歸其門者甚盛；而蘇轼在翰林，亦多附之者，遂有洛黨蜀黨之論。
二黨道不同，互相非毀，頤竟為蜀黨所擠。
今又适轼弟轍報政，纔進禀，便雲：但恐不肯靖。
簾中人其說，故頤不複得召。
」先生再辭，極論儒者進退之道。
見文集。
而監察禦史董敦逸奏，以為有怨望輕躁語。
五月，改授筈勾崇福宮。
見舊錄。
未拜，以疾尋醫。
元佑九年，哲宗初親政，申秘閣西監之命。
先生再辭不就。
見文集。
紹聖閑，以黨論放歸田裡。
四年十一月，送涪州編管。
見實錄。
門人謝良佐曰：「是行也，良佐知之，乃族子公孫與邢恕之為爾。
」先生曰：「族子至愚不足責，故人情厚不敢疑。
孟子既知天，焉用尤臧氏？」見語錄。
元符二年正月，易傳成而序之。
三年正月，徽宗即位。
移峽州。
四月，以赦複宣德郎，任便居住，制見曲阜集。
還洛。
記善錄雲：「先生歸自涪州，氣貌容色髭發，皆勝平昔。
」十月，複通直郎，權判西京國子監。
先生既受命，即谒告，欲遷延為尋醫計，既而供職。
門人尹焞深疑之。
先生日：「上初即位，首被大恩，不如是，則何以仰承德意﹖然吾之不能仕，蓋已決矣。
受一月之俸焉，然後唯吾所欲爾。
」見文集、語錄。
又劉忠肅公家私記雲：「此除乃李邦直、範彜叟之意。
」建中靖國二年五月，追所複宮，依舊緻仕。
前此未嘗緻仕，而雲依舊緻仕，疑西監供職不久，即嘗緻仕也。
未詳。
崇甯二年四月，言者論其本因奸黨論薦得宮，雖嘗明正罪罰，而叙複過優；已追所複官，又雲叙複過優，亦未詳。
今複着書，非毀朝政。
于是有旨追毀出身以來文字，其所著書，令監司覺察。
語錄雲：「範緻虛言程某以邪說诐行，惑亂衆聽，而尹焞、張繹為之羽翼。
事下河南府體究，盡逐學徒，複隸黨籍。
」先生于是遷居龍門之南，止四方學者曰：「尊所聞，行所知可矣，不必及吾門也。
」見語錄。
五年，複宣義郎，緻仕，見實錄。
時易傳成書已久，學者莫得傳授．或以為請。
先生曰：「自量精力未衰，尚觊有少進耳。
」其後寝疾，始以授尹焞、張繹。
尹焞曰：「先生踐履盡易，其作傳隻是因而寫成，熟讀玩味，即可見矣。
」又雲：「先生平生用意，惟在易傳，求先生之學者，觀此足矣。
語錄之類，出于學者所記，所見有淺深，故所記有工拙，蓋未能無失也。
」見語錄。
大觀元年九月庚午，卒于家，年七十有五。
見實錄。
于疾革．門人進曰：「先生平日所學，正今日要用。
」先生力疾微視曰：「道着用便不是。
」某人未出寝門而先生沒。
見語錄。
一作門人郭忠孝。
尹子雲：「非也。
忠孝自黨事起，不與先生往來，及卒，亦不緻尊。
」 初，明道先生嘗謂先生曰：「異日能使人尊嚴師道者，吾弟也。
若接引後學，随人材而成就之，則予不得讓焉。
」見語錄。
侯仲良曰：「朱公掞見明道于汝州，踰月而歸，語人曰：「光庭在春風中坐了一月。
遊定夫 、楊中立來見伊川。
一日先生坐而瞑目，二子立侍，不敢去。
久之，先生乃顧曰：「二子猶在此乎﹖日暮矣，姑就舍。
」二子者退，則門外雲深尺餘矣。
其嚴厲如此。
晚年接學者，乃更平易，蓋其學已到至處，但于聖人氣象差少從容爾。
明道則已從容，惜其早死，不及用也。
使及用于元佑閑，則不至有今日事矣。
」」先生既沒，昔之門人高第，多已先亡，無有能形容其德美者。
然先生嘗謂張繹曰：「我昔狀明道先生之行，我之道蓋與明道同。
異時欲知我者，求之于此文可也。
」見集序。
尹焞曰：「先生之學，本于至誠，其見于言動事為之閑，處中有常，疏通簡易，不為矯異，不為狷介，寬猛合宜，莊重有體。
或說匍匐以吊喪，誦孝經以追薦，皆無此事。
衣雖紬素，冠襟必整；食雖簡儉，蔬飯必潔。
太中年老，左右緻養無違，以家事自任，悉力營辦，細事必親，贍給内外親族八十餘口。
」又曰：「先生于書，無所不讀，于事無所不能。
」謝良佐曰：「伊川才大，以之處大事，必不動色，指顧而集矣。
」或曰：「人謂伊守正則盡，通變不足，子之言若是，何也？」謝子曰：「陜右錢以鐵，舊矣，有議更以銅者，已而會所鑄子不踰母，謂無利也，遂止。
伊川聞之曰：『此乃國家之大利也。
利多費省，私鑄者衆；費多利少，盜鑄者息。
民不敢盜鑄，則權歸公上，非國家之大利乎﹖』又有議增解鹽之直者。
伊川曰：『價平則鹽易洩，人人得食，無積而不售者，歲入必倍矣，增價則反是。
』已而果然。
司馬公即相，薦伊川而起之。
伊川曰：『将累人矣。
使韓、富當國時，吾猶可以有行也。
及司馬公大變熙、豐，複祖宗之舊，伊川曰：『役法讨論，未可輕改也。
』公不然之，既而數年紛紛不能定。
由是觀之，亦可以見其梗概矣。
』 祭文 張繹 鳴呼！利害生于身，禮義根于心。
伊此心喪于利害，而禮義以為虛也，故先生踽踽獨行斯世，一作于世。
而衆乃以為迂也。
惟尚德者以為卓絕之行，而忠信者以為孚也；立義者以為不可犯，而達權者以為不可拘也。
在吾先生，曾何有意﹖心與道合，一作道會。
泯然無際。
無欲可以系羁兮，自克者知其難也；不立意以為言兮，知言者識其要也。
德輶如毛，毛猶有倫；無聲無臭，夫何可親﹖鳴呼！先生之道，不可得而名也；一作某等不得而名也。
伊言者反以為病兮，此心終不得而形也。
惟泰山惟，一作維。
以為高兮，日月以為明也；春風以為和兮，嚴霜以為清也。
在昔諸儒，各行其志；或得于數，或觀于禮；學者趣之，一作趨之。
世濟其美。
獨吾先生，淡乎無味；得味之真，死其乃已。
自某之見，一作某等受教。
七年于茲；含孕化育，以蕃以滋。
天地其容我兮，父母其生之；君親其臨我兮，夫子其成之。
欲報之心，何日忘之﹖先生有言，一本上有昔字。
見于文字者有七分之心，繪于丹青者有七分之儀。
七分之儀，固不可益；七分之心，猶或可推。
而今而後，将築室于伊、雒之濱，望先生之墓，以畢吾此生也。
一無吾字。
鳴呼！夫子沒而微言絕，則固不可得而聞也。
一本上有某等字。
然天不言而四時行，地不而百物生。
惟與二三子，一本無此五字，有「益當」字。
洗心去智，格物去意，期默契斯道，在先生為未亡也。
鳴呼！二三子之志，一作某等之志。
不待物而後見；先生之行，不待诔而後征；然而山頹梁壞，何以寄情﹖凄風一奠，敬祖〔一〕于庭；百年之恨，并此以傾。
尹子曰：先生之葬，洛人畏人黨，無敢送者，故祭文惟張繹、範域、孟厚及焞四人。
乙夜，有素衣白馬至者，視之，邵溥也，乃附名焉。
蓋溥亦有所畏而薄暮出城，是以後。
又按：語錄雲：先生以易傳授門人曰：「隻說得七分，學者更須自體究。
」故祭文有七分之語雲。
奏狀（節略） 胡安國 伏見元佑之初，宰臣司馬光、呂公着秉政當國，急于得人，首薦河南處士程頤，乞加召命，擢以不次，遂起韋布，超居講筵。
自司勸講，不為辦辭，解釋文義，所以積其誠意，感通聖心者，固不可得而聞也。
及當官而行，舉動必由乎禮；奉身而去，進退必合乎義。
其修身行法，規矩準繩，獨出諸儒之表，門人高第，莫獲繼焉。
雖崇、甯閑曲加防禁，學者向之，私相傳習，不可遏也。
其後頤之門人，如楊時、劉安節、許景衡、馬伸、吳給等，稍稍進用，于是士大夫争相淬厲。
而其閑志于利祿者，托其說以自售，學者莫能别其真僞，而河、洛之學幾絕矣。
壬子年，臣嘗至行阙，有仲并者言伊川之學，近日盛行。
臣語之曰：「伊川之學，不絕如賤，可謂孤立，而以為盛行，何也﹖豈以其說滿門，人人傳寫，耳納口出，而以為盛乎？」自是服儒冠者，以伊川門人妄自标榜，無以屈服士人之心，故衆論洶洶，深加诋诮。
夫有為伊、洛之學者，皆欲屏絕其徒，而乃上及于伊川，臣竊以為過矣。
夫聖人之道，所以垂訓萬世，無非中庸，非有甚高難行之說，此誠不可易之至論也。
然中庸之義，不明久矣。
自頤兄弟始發明之，然後其義可思而得。
不然，則或謂高明所以處己，中庸所以接物，本末上下，析為二途，而其義愈不明矣。
士大夫之學，宜以孔、孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用。
此亦不可易之至論也。
然孔、孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，而後其道可學而至也。
不然，則或以六經、語、孟之書資口耳，取世資，而幹利祿，愈不得其門而入矣。
今欲使學道者蹈中庸，師孔、孟、而禁使不得從頤之學，是人室而不由戶也。
不亦誤乎？ 夫頤之文；于易，則因理以明象，而知體用之一原；于春秋，則見諸行事，而知聖人之用；于諸經、語、孟，則發其微旨，而知求仁之方，人德之序。
然則狂言怪語，淫說鄙喻，豈其文也哉﹖頤之行：其行己接物，則忠誠動于州裡；其事親從兄，則孝弟顯于家庭；其辭受取舍，非其道義，則一介以不取與諸人，雖祿之千鐘，有必不顧也。
其餘則亦與人同爾，然則幅巾大袖，高視闊步，豈其行也哉？ 昔者伯夷、柳下惠之賢，微仲尼，則西山之餓夫、東國之黜臣爾。
本朝自嘉佑以來，西有邵雍、程颢及弟頤，關中有張載。
此四人者，皆道學德行，名于當世；會王安石當路，重以蔡京得政，曲加排抑，故有西山、東國之阨。
其道不行，深可惜也。
今雍所著有皇極經世書，載有正蒙書，頤有易、春秋傳；颢雖未及著述，而門弟子質疑請益答問之語，存于世者甚多，又有書疏銘詩，并行于世，而傳者多失其真。
臣愚伏望陛下，特降指揮，下禮宮讨論故事，以此四人加之封号，載在祀典，以見聖世雖當禁暴誅亂、奉詞伐罪之時，猶有崇儒重道、尊德樂義之意；仍诏館閣裒集四人之遺書，委官校正，取旨施行，便于學者傳習。
羽翼六經，以推尊仲尼、孟子之道，使邪說者不得乘閑而作，而天下之道術定，豈曰小補之哉？
而纔及歲餘，即以人言罷之。
頤之經術行誼，天下共知。
司馬光、呂公着皆與頤相知二十餘年，然後舉之。
此二人者，非為欺罔以誤聖聰也。
頤在經筵，切于皇帝陛下進學，故其講說語常繁多，草芧之人，一旦入朝，與人相接，不為關防，未習朝廷事體，而言者謂頤大佞大邪，貪黩請求，奔走交結，又謂頤欲以故舊傾大臣，以意氣役台谏，其言皆誣罔非實也。
蓋當時台谏官王岩叟、朱光庭、賈易皆素推服頤之經行，故不知者指以為頤黨。
陛下慎擇經筵之宮，如頤之賢，乃足以輔導聖學。
至如臣輩，叨備講職，實非敢望頤也。
臣久卻為頤一言，懷之累年，猶豫不果。
使頤受誣罔之谛于公正之朝，臣每思之，不無愧也。
今臣已乞去職，若複召頤勸講，必有補于聖明，臣雖終老在外，無所憾矣。
』先生既就職，再上奏乞歸田裡曰：「臣本布衣，因說書得朝宮。
今以罪罷，則所授宮不當得。
」三年又請，皆不報，乃乞緻仕至再，又不報。
五年正月，五年正月，丁太中公憂去官。
七年服除，除直秘閣，判西京國子監。
王公系年錄雲：「元佑七年三月四日，延和奏事，三省進呈，程頤服除，卻與館職判檢院。
簾中以其不靖，令隻與西監，遂除直秘閣，判西京國子監。
初頤在經筵，歸其門者甚盛；而蘇轼在翰林，亦多附之者，遂有洛黨蜀黨之論。
二黨道不同，互相非毀，頤竟為蜀黨所擠。
今又适轼弟轍報政，纔進禀，便雲：但恐不肯靖。
簾中人其說，故頤不複得召。
」先生再辭，極論儒者進退之道。
見文集。
而監察禦史董敦逸奏，以為有怨望輕躁語。
五月，改授筈勾崇福宮。
見舊錄。
未拜，以疾尋醫。
元佑九年，哲宗初親政，申秘閣西監之命。
先生再辭不就。
見文集。
紹聖閑，以黨論放歸田裡。
四年十一月，送涪州編管。
見實錄。
門人謝良佐曰：「是行也，良佐知之，乃族子公孫與邢恕之為爾。
」先生曰：「族子至愚不足責，故人情厚不敢疑。
孟子既知天，焉用尤臧氏？」見語錄。
元符二年正月，易傳成而序之。
三年正月，徽宗即位。
移峽州。
四月，以赦複宣德郎，任便居住，制見曲阜集。
還洛。
記善錄雲：「先生歸自涪州，氣貌容色髭發，皆勝平昔。
」十月，複通直郎，權判西京國子監。
先生既受命，即谒告，欲遷延為尋醫計，既而供職。
門人尹焞深疑之。
先生日：「上初即位，首被大恩，不如是，則何以仰承德意﹖然吾之不能仕，蓋已決矣。
受一月之俸焉，然後唯吾所欲爾。
」見文集、語錄。
又劉忠肅公家私記雲：「此除乃李邦直、範彜叟之意。
」建中靖國二年五月，追所複宮，依舊緻仕。
前此未嘗緻仕，而雲依舊緻仕，疑西監供職不久，即嘗緻仕也。
未詳。
崇甯二年四月，言者論其本因奸黨論薦得宮，雖嘗明正罪罰，而叙複過優；已追所複官，又雲叙複過優，亦未詳。
今複着書，非毀朝政。
于是有旨追毀出身以來文字，其所著書，令監司覺察。
語錄雲：「範緻虛言程某以邪說诐行，惑亂衆聽，而尹焞、張繹為之羽翼。
事下河南府體究，盡逐學徒，複隸黨籍。
」先生于是遷居龍門之南，止四方學者曰：「尊所聞，行所知可矣，不必及吾門也。
」見語錄。
五年，複宣義郎，緻仕，見實錄。
時易傳成書已久，學者莫得傳授．或以為請。
先生曰：「自量精力未衰，尚觊有少進耳。
」其後寝疾，始以授尹焞、張繹。
尹焞曰：「先生踐履盡易，其作傳隻是因而寫成，熟讀玩味，即可見矣。
」又雲：「先生平生用意，惟在易傳，求先生之學者，觀此足矣。
語錄之類，出于學者所記，所見有淺深，故所記有工拙，蓋未能無失也。
」見語錄。
大觀元年九月庚午，卒于家，年七十有五。
見實錄。
于疾革．門人進曰：「先生平日所學，正今日要用。
」先生力疾微視曰：「道着用便不是。
」某人未出寝門而先生沒。
見語錄。
一作門人郭忠孝。
尹子雲：「非也。
忠孝自黨事起，不與先生往來，及卒，亦不緻尊。
」 初，明道先生嘗謂先生曰：「異日能使人尊嚴師道者，吾弟也。
若接引後學，随人材而成就之，則予不得讓焉。
」見語錄。
侯仲良曰：「朱公掞見明道于汝州，踰月而歸，語人曰：「光庭在春風中坐了一月。
遊定夫 、楊中立來見伊川。
一日先生坐而瞑目，二子立侍，不敢去。
久之，先生乃顧曰：「二子猶在此乎﹖日暮矣，姑就舍。
」二子者退，則門外雲深尺餘矣。
其嚴厲如此。
晚年接學者，乃更平易，蓋其學已到至處，但于聖人氣象差少從容爾。
明道則已從容，惜其早死，不及用也。
使及用于元佑閑，則不至有今日事矣。
」」先生既沒，昔之門人高第，多已先亡，無有能形容其德美者。
然先生嘗謂張繹曰：「我昔狀明道先生之行，我之道蓋與明道同。
異時欲知我者，求之于此文可也。
」見集序。
尹焞曰：「先生之學，本于至誠，其見于言動事為之閑，處中有常，疏通簡易，不為矯異，不為狷介，寬猛合宜，莊重有體。
或說匍匐以吊喪，誦孝經以追薦，皆無此事。
衣雖紬素，冠襟必整；食雖簡儉，蔬飯必潔。
太中年老，左右緻養無違，以家事自任，悉力營辦，細事必親，贍給内外親族八十餘口。
」又曰：「先生于書，無所不讀，于事無所不能。
」謝良佐曰：「伊川才大，以之處大事，必不動色，指顧而集矣。
」或曰：「人謂伊守正則盡，通變不足，子之言若是，何也？」謝子曰：「陜右錢以鐵，舊矣，有議更以銅者，已而會所鑄子不踰母，謂無利也，遂止。
伊川聞之曰：『此乃國家之大利也。
利多費省，私鑄者衆；費多利少，盜鑄者息。
民不敢盜鑄，則權歸公上，非國家之大利乎﹖』又有議增解鹽之直者。
伊川曰：『價平則鹽易洩，人人得食，無積而不售者，歲入必倍矣，增價則反是。
』已而果然。
司馬公即相，薦伊川而起之。
伊川曰：『将累人矣。
使韓、富當國時，吾猶可以有行也。
及司馬公大變熙、豐，複祖宗之舊，伊川曰：『役法讨論，未可輕改也。
』公不然之，既而數年紛紛不能定。
由是觀之，亦可以見其梗概矣。
』 祭文 張繹 鳴呼！利害生于身，禮義根于心。
伊此心喪于利害，而禮義以為虛也，故先生踽踽獨行斯世，一作于世。
而衆乃以為迂也。
惟尚德者以為卓絕之行，而忠信者以為孚也；立義者以為不可犯，而達權者以為不可拘也。
在吾先生，曾何有意﹖心與道合，一作道會。
泯然無際。
無欲可以系羁兮，自克者知其難也；不立意以為言兮，知言者識其要也。
德輶如毛，毛猶有倫；無聲無臭，夫何可親﹖鳴呼！先生之道，不可得而名也；一作某等不得而名也。
伊言者反以為病兮，此心終不得而形也。
惟泰山惟，一作維。
以為高兮，日月以為明也；春風以為和兮，嚴霜以為清也。
在昔諸儒，各行其志；或得于數，或觀于禮；學者趣之，一作趨之。
世濟其美。
獨吾先生，淡乎無味；得味之真，死其乃已。
自某之見，一作某等受教。
七年于茲；含孕化育，以蕃以滋。
天地其容我兮，父母其生之；君親其臨我兮，夫子其成之。
欲報之心，何日忘之﹖先生有言，一本上有昔字。
見于文字者有七分之心，繪于丹青者有七分之儀。
七分之儀，固不可益；七分之心，猶或可推。
而今而後，将築室于伊、雒之濱，望先生之墓，以畢吾此生也。
一無吾字。
鳴呼！夫子沒而微言絕，則固不可得而聞也。
一本上有某等字。
然天不言而四時行，地不而百物生。
惟與二三子，一本無此五字，有「益當」字。
洗心去智，格物去意，期默契斯道，在先生為未亡也。
鳴呼！二三子之志，一作某等之志。
不待物而後見；先生之行，不待诔而後征；然而山頹梁壞，何以寄情﹖凄風一奠，敬祖〔一〕于庭；百年之恨，并此以傾。
尹子曰：先生之葬，洛人畏人黨，無敢送者，故祭文惟張繹、範域、孟厚及焞四人。
乙夜，有素衣白馬至者，視之，邵溥也，乃附名焉。
蓋溥亦有所畏而薄暮出城，是以後。
又按：語錄雲：先生以易傳授門人曰：「隻說得七分，學者更須自體究。
」故祭文有七分之語雲。
奏狀（節略） 胡安國 伏見元佑之初，宰臣司馬光、呂公着秉政當國，急于得人，首薦河南處士程頤，乞加召命，擢以不次，遂起韋布，超居講筵。
自司勸講，不為辦辭，解釋文義，所以積其誠意，感通聖心者，固不可得而聞也。
及當官而行，舉動必由乎禮；奉身而去，進退必合乎義。
其修身行法，規矩準繩，獨出諸儒之表，門人高第，莫獲繼焉。
雖崇、甯閑曲加防禁，學者向之，私相傳習，不可遏也。
其後頤之門人，如楊時、劉安節、許景衡、馬伸、吳給等，稍稍進用，于是士大夫争相淬厲。
而其閑志于利祿者，托其說以自售，學者莫能别其真僞，而河、洛之學幾絕矣。
壬子年，臣嘗至行阙，有仲并者言伊川之學，近日盛行。
臣語之曰：「伊川之學，不絕如賤，可謂孤立，而以為盛行，何也﹖豈以其說滿門，人人傳寫，耳納口出，而以為盛乎？」自是服儒冠者，以伊川門人妄自标榜，無以屈服士人之心，故衆論洶洶，深加诋诮。
夫有為伊、洛之學者，皆欲屏絕其徒，而乃上及于伊川，臣竊以為過矣。
夫聖人之道，所以垂訓萬世，無非中庸，非有甚高難行之說，此誠不可易之至論也。
然中庸之義，不明久矣。
自頤兄弟始發明之，然後其義可思而得。
不然，則或謂高明所以處己，中庸所以接物，本末上下，析為二途，而其義愈不明矣。
士大夫之學，宜以孔、孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用。
此亦不可易之至論也。
然孔、孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，而後其道可學而至也。
不然，則或以六經、語、孟之書資口耳，取世資，而幹利祿，愈不得其門而入矣。
今欲使學道者蹈中庸，師孔、孟、而禁使不得從頤之學，是人室而不由戶也。
不亦誤乎？ 夫頤之文；于易，則因理以明象，而知體用之一原；于春秋，則見諸行事，而知聖人之用；于諸經、語、孟，則發其微旨，而知求仁之方，人德之序。
然則狂言怪語，淫說鄙喻，豈其文也哉﹖頤之行：其行己接物，則忠誠動于州裡；其事親從兄，則孝弟顯于家庭；其辭受取舍，非其道義，則一介以不取與諸人，雖祿之千鐘，有必不顧也。
其餘則亦與人同爾，然則幅巾大袖，高視闊步，豈其行也哉？ 昔者伯夷、柳下惠之賢，微仲尼，則西山之餓夫、東國之黜臣爾。
本朝自嘉佑以來，西有邵雍、程颢及弟頤，關中有張載。
此四人者，皆道學德行，名于當世；會王安石當路，重以蔡京得政，曲加排抑，故有西山、東國之阨。
其道不行，深可惜也。
今雍所著有皇極經世書，載有正蒙書，頤有易、春秋傳；颢雖未及著述，而門弟子質疑請益答問之語，存于世者甚多，又有書疏銘詩，并行于世，而傳者多失其真。
臣愚伏望陛下，特降指揮，下禮宮讨論故事，以此四人加之封号，載在祀典，以見聖世雖當禁暴誅亂、奉詞伐罪之時，猶有崇儒重道、尊德樂義之意；仍诏館閣裒集四人之遺書，委官校正，取旨施行，便于學者傳習。
羽翼六經，以推尊仲尼、孟子之道，使邪說者不得乘閑而作，而天下之道術定，豈曰小補之哉？
