卷第二十五
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，君子學之而不以為本也。
言語有罪，君子知之而不以為始也。
孔子之道，發而為行，如鄉黨之所載者，自誠而明也。
由鄉黨之所載而學之，以至于孔子者，自明 而誠也。
及其至焉，一也。
「聞善言則拜」，禹所以為聖人也。
「以能問不能，以多問寡」，顔子所以為大賢也。
後之學者有一善而自足，哀哉！ 為學之道，必本于思，思則得之，不思則不得也。
故書曰：「思曰睿，睿作聖。
」思所以睿，睿所以聖也。
學以知為本，取友次之，行次之，言次之。
信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁。
董仲舒曰：「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。
」此董子所以度越諸子。
堯、舜之為善，與桀、跖之為惡，其自信一也。
老子曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
」則道德仁義禮，分而為五也。
聖人無憂劣。
堯、舜之讓，禹之功，湯、武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹之任，周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。
不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。
然而學者有無思無慮而得者，何也？曰：以無思無慮而得者，乃所以深思而得之也。
以無思無慮為不思而自以為得者，未之有也。
原始則足以知其終，反終則足以知其始，死生之說，如是而已矣。
故以春為始而原之，其必有冬；以冬為終而反之，其必有春。
死生者，其與是類也。
「其次緻曲」者，學而後知之也，而其成也，與生而知之者不異焉。
故君子莫大于學，莫害于畫，莫病于自足，莫罪于自棄。
學而不止，此湯、武所以聖也。
「古之學者為己」，其終至于成物。
今之學者為物，其終至于喪己。
「杞柳」，荀子之說也。
「湍水」，楊子之說也。
聖人所知，宜無不至也；聖人所行，宜無不盡也；然而書稱堯、舜，不曰刑必當罪，賞必當功，而曰：「罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，甯失不經。
」異乎後世刻核之論矣。
自誇者近刑，自喜者不進，自大者去道遠。
君子之學必日新，日新者日進也。
不日新者必日退，未有不進而不退者。
唯聖人之道無所進退，以其所造者極也。
事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。
中庸之書，學者之至也，而其始則曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
」蓋言學者始于誠也。
楊子，無自得者也，故其言蔓衍而不斷，優遊而不決。
其論性則曰：「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。
」荀子，悖聖人者也，故列孟子于十二子，而謂人之性惡。
性果惡邪？聖人何能反其性以至于斯耶？ 聖人之言遠如天，近如地。
其遠也若不可得而及，其近也亦可得而行。
楊子曰：「聖人之言遠如天，賢人之言近如地。
」非也。
或問賈誼。
曰：「誼之言曰：『非有孔子、墨翟之賢』，孔與墨一言之，其識末矣，其亦不善學矣。
」 必井田，必封建，必肉刑，非聖人之道也。
善治者，放井田而行之而民不病，放封建而使之而民不勞，放肉刑而用之而民不怨。
故善學者，得聖人之意而不取其迹也。
迹也者聖人因一時之利而制之也。
夫人幼而學之，将欲成之也；既成矣，将以行之也。
學而不能成其學，成而不能行其學，則烏足貴哉？ 待人有道，不疑而已。
使夫人有心害我邪？雖疑不足以化其心。
使夫人無心害我邪？疑則己德内損，人怨外生。
故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣，而未有多疑能為君子者也。
昔者聖人「立人之道曰仁曰義」。
孔子曰：「仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。
」唯能親親，故「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；唯能尊賢，故「賢者在位，能者在職」。
唯仁與義，盡人之道；盡人之道，則謂之聖人。
學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。
修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠〔一〕；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。
今小道異端，亦必誠而後得，而況欲為君子者乎？故曰：學者不可以不誠。
雖然，誠者在知道本而誠之耳。
古者蔔筮，将以決疑也。
今之蔔筮則不然，計其命之窮通，校其身之達否而已矣。
噫！亦惑矣。
不思故有惑，不求故無得，不問故不知。
世之服食欲壽者，其亦大愚矣。
夫命者，受之于天，不可增損加益，而欲服食而壽，悲哉！ 見攝生者而問長生，謂之大愚。
見蔔者而問吉兇，謂之大惑。
或問性。
曰：「順之則吉，逆之則兇。
」 孔子沒，曾子之道日益光大。
孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。
曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而聖人之道益尊。
孟子曰：「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
孔子，聖之時者也。
」故知易者，莫若孟子。
孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。
春秋無義戰，彼善于此則有之矣。
」征者上伐下也，敵國不相征也。
故知春秋者，莫若孟子。
禮之本，出于民之情，聖人因而道之耳。
禮之器，出于民之俗，聖人因而節文之耳。
聖人複出，必因今之衣服器用而為之節文。
其所謂貴本而親用者，亦在時王斟酌損益之耳。
附錄 門人朋友述序 河閑劉立之日：先生幼質集有而字。
有奇一作異。
質，明慧驚人，年數歲，即有成人之度。
嘗賦酌貪泉，詩曰：「中心如自固，外物豈能遷？」當世先達許其志操。
及長，豪勇自奮，不溺于流俗。
從汝周南周茂叔問學，窮性命之理，率性會道，體道成德，出處孔、孟，從容不勉。
踰冠，應書京，師，聲望藹然，老儒宿學，皆自以為不及，莫不造門願交。
釋褐，主永興軍鄠縣簿。
永興師府，其出守皆禁密大臣．待先生莫不盡禮。
為令晉城，其俗仆陋，民不知學，中閑幾百年，無登科者。
先生擇其秀異，為置學舍糧具，聚而教之。
朝夕督厲，誘進學者，風靡日盛、熙甯元豐閑，應書者至數百，登科者十餘人。
先生為政，集無為政二字。
條教精密，而主之以誠心。
晉城之民，被服先生之化，暴桀子弟至有恥不犯。
迄先生去，三年閑，編戶數萬衆，罪入極者纔一人，然鄉阊猶以不遵教令集無令字。
為深恥。
熙甯七年，立之得官晉城，距先生去已十餘年，見民有聚口衆而不析異者。
問其所以，雲守程公之化集有者字。
也。
其誠心感人如此。
薦為禦史，神宗召對，問所以為禦史。
對曰：「使臣拾遺補阙，裨贊朝廷，則可；使臣掇拾臣短長，以沽直名，則不能。
」神宗歎賞，以為得禦史體。
神宗厲精求治，王荊公執政，議法改令。
言者攻之甚力，至有發憤肆罵，無所不至者。
先生獨以至誠，開納君相。
疏入辄削稿，不以示子侄。
常曰：「揚己矜衆，吾所不為。
」嘗被旨赴中堂議事，荊公方怒言者，厲色待之。
先生徐曰：「天下之事，非一家私議，願公平氣以聽。
」荊公為之愧屈善談。
太中公得請領崇福，先生求折資監當以便養。
歸洛，從容親庭，日以讀書勸學為事。
先生經術通明，義理精微，樂告不倦。
士大夫從之講學者，日夕盈門，虛往實歸，人得所欲。
先生在禦史，有南士遊執政門者，方自南還，未至集無未至二字。
而附會之說先布都下，且其人素議虧阙，先生奏言其行。
後先生被命判武學，其人已位通顯，懼先生複進，乃抗章言，先生新法之初，集作行。
首為異論，先生笑曰：「是豈誣我邪？」複以便親乞汝監局。
先生高才遠業，淪屈卑怯，為先生歎息，而先生處之恪勤匪懈，曰：「執事安得不謹！」 今皇帝即位，以宗正丞召。
朝廷方且用之，未赴阙，得疾以終。
先生有天下重望，士民以其出處，蔔時隆污。
聞訃之日，識與不識，莫不隕涕。
自孟轲沒，聖學失傳，學者穿鑿妄作，不知入德。
先生傑然自立于千載之後，芟辟榛穢，開示本原，聖人之庭戶曉然可入，學士大夫始知所。
然高才世希，集作希世。
能集作得。
造其藩阈集作阃。
者蓋集無蓋字。
鮮，況堂奧乎？ 先生德性充完，粹和之氣盎于面背，樂易多恕，終日怡悅。
立之從先生三十年，未嘗見其一有有字。
忿厲之容。
接人溫然，無賢不肖，皆使之集無之字。
款曲自盡。
聞人一善，咨嗟獎勞，惟恐其不笃。
人有不及，開導誘掖，惟恐其不至。
故雖桀傲不恭，見先生，莫不感悅而化服。
風格高邁，不事标飾，而自有畦畛。
望其容色，聽其言教，則放心邪氣不複萌于胸中。
太中公告老而歸，家素清窭，僦居洛城。
先生以祿養，族大食衆，菽粟僅足，而老幼各盡其歡。
中外幼孤窮無托者，皆收養之，撫育誨導，期于成人。
嫁女娶婦，皆先孤遺而後及己子。
食無重肉，衣無兼副。
女長過期，至無赀以遣。
先生達于從政，以仁愛為本，故所至，民載之如父母。
立之嘗問先生以臨民，曰：「使民集作人。
各得輸其情。
」集有又嘗二字。
問禦吏，曰：「正己以集無以字。
格物。
」雖愚不肖，佩服先生之訓，不敢忘怠。
集作忽。
先生抱經濟大器，有開物成務之才，雖不用于時，然至誠在天下，惟恐一物不得其所，見民疾苦，如在諸己。
聞朝廷興作小失，則憂形顔色。
嘗論所以緻君堯、舜，措俗成、康之意，其言感激動人。
千五百年，一生斯人，時命不會如此，美志不行，利澤不施，惜哉！ 立之家集無家字。
與先生有異世之舊，先人高爽有奇操，集無此上五字，與先生集有情字。
好尤密。
先人早世，立之方數歲，先生兄弟取以歸，教養視子侄，卒立其門戶。
未世俗薄，朋友道衰，聞先生之風，宜有愧恥。
集無此上四十三字。
立之從先生最久，聞先生教最多，得先生行事為最集無此最字。
詳。
先生終，系官朔陲，不得與于行 服之列，哭泣之哀，承訃悲号，摧裂肝膈。
集無此上二十七字。
先生大節高誼，天下莫不聞，至于集作乎。
委曲纖細，集作悉。
一言一行，足以垂法來世，而人所不及知者，大懼堙沒不傳，以為門人羞，辄書所知，以備采摭。
沛國朱光庭曰：嗚呼！道之不明不行也久矣。
自子思筆之于書，其後孟轲倡之。
轲死而不得其傳，退之之言信矣。
大抵先生之學，以誠為本。
仰觀乎天，清明穹窿，日月之運行，陰陽之變化，所以然者，誠而已。
俯察乎地，廣博持載，山川之融結，草木之蕃殖，所以然者，誠而已。
人居天地之中，參合無閑，純亦不已者，其在茲乎！蓋誠者天德也。
聖人自誠而明，其靜也淵停，其動也神速，天地之所以位，萬物之所以育，何莫由斯道也？ 先生得聖人之誠者也。
自始學至于成德，雖天資顈徹，絕出等夷，然卓約之見，一主于誠。
故推而事親則誠孝，事君則誠忠，友于兄弟則綽綽有裕，信于朋友則久要不忘，修身慎行則不愧于集無于字。
屋漏，臨政愛民則如保乎集無乎字。
赤子。
非得夫聖人之誠，孰能與于斯？才周萬物而不自以為高，學際三才而不自以為足，行貫神明而不自以為異，識照古今而不自以為得。
至于六經之奧義，百家之異說，研窮搜抉，判然胸中。
天下之事雖萬變交于前
言語有罪，君子知之而不以為始也。
孔子之道，發而為行，如鄉黨之所載者，自誠而明也。
由鄉黨之所載而學之，以至于孔子者，自明 而誠也。
及其至焉，一也。
「聞善言則拜」，禹所以為聖人也。
「以能問不能，以多問寡」，顔子所以為大賢也。
後之學者有一善而自足，哀哉！ 為學之道，必本于思，思則得之，不思則不得也。
故書曰：「思曰睿，睿作聖。
」思所以睿，睿所以聖也。
學以知為本，取友次之，行次之，言次之。
信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁。
董仲舒曰：「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。
」此董子所以度越諸子。
堯、舜之為善，與桀、跖之為惡，其自信一也。
老子曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
」則道德仁義禮，分而為五也。
聖人無憂劣。
堯、舜之讓，禹之功，湯、武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹之任，周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。
不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。
然而學者有無思無慮而得者，何也？曰：以無思無慮而得者，乃所以深思而得之也。
以無思無慮為不思而自以為得者，未之有也。
原始則足以知其終，反終則足以知其始，死生之說，如是而已矣。
故以春為始而原之，其必有冬；以冬為終而反之，其必有春。
死生者，其與是類也。
「其次緻曲」者，學而後知之也，而其成也，與生而知之者不異焉。
故君子莫大于學，莫害于畫，莫病于自足，莫罪于自棄。
學而不止，此湯、武所以聖也。
「古之學者為己」，其終至于成物。
今之學者為物，其終至于喪己。
「杞柳」，荀子之說也。
「湍水」，楊子之說也。
聖人所知，宜無不至也；聖人所行，宜無不盡也；然而書稱堯、舜，不曰刑必當罪，賞必當功，而曰：「罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，甯失不經。
」異乎後世刻核之論矣。
自誇者近刑，自喜者不進，自大者去道遠。
君子之學必日新，日新者日進也。
不日新者必日退，未有不進而不退者。
唯聖人之道無所進退，以其所造者極也。
事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。
中庸之書，學者之至也，而其始則曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
」蓋言學者始于誠也。
楊子，無自得者也，故其言蔓衍而不斷，優遊而不決。
其論性則曰：「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。
」荀子，悖聖人者也，故列孟子于十二子，而謂人之性惡。
性果惡邪？聖人何能反其性以至于斯耶？ 聖人之言遠如天，近如地。
其遠也若不可得而及，其近也亦可得而行。
楊子曰：「聖人之言遠如天，賢人之言近如地。
」非也。
或問賈誼。
曰：「誼之言曰：『非有孔子、墨翟之賢』，孔與墨一言之，其識末矣，其亦不善學矣。
」 必井田，必封建，必肉刑，非聖人之道也。
善治者，放井田而行之而民不病，放封建而使之而民不勞，放肉刑而用之而民不怨。
故善學者，得聖人之意而不取其迹也。
迹也者聖人因一時之利而制之也。
夫人幼而學之，将欲成之也；既成矣，将以行之也。
學而不能成其學，成而不能行其學，則烏足貴哉？ 待人有道，不疑而已。
使夫人有心害我邪？雖疑不足以化其心。
使夫人無心害我邪？疑則己德内損，人怨外生。
故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣，而未有多疑能為君子者也。
昔者聖人「立人之道曰仁曰義」。
孔子曰：「仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。
」唯能親親，故「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；唯能尊賢，故「賢者在位，能者在職」。
唯仁與義，盡人之道；盡人之道，則謂之聖人。
學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。
修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠〔一〕；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。
今小道異端，亦必誠而後得，而況欲為君子者乎？故曰：學者不可以不誠。
雖然，誠者在知道本而誠之耳。
古者蔔筮，将以決疑也。
今之蔔筮則不然，計其命之窮通，校其身之達否而已矣。
噫！亦惑矣。
不思故有惑，不求故無得，不問故不知。
世之服食欲壽者，其亦大愚矣。
夫命者，受之于天，不可增損加益，而欲服食而壽，悲哉！ 見攝生者而問長生，謂之大愚。
見蔔者而問吉兇，謂之大惑。
或問性。
曰：「順之則吉，逆之則兇。
」 孔子沒，曾子之道日益光大。
孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。
曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而聖人之道益尊。
孟子曰：「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
孔子，聖之時者也。
」故知易者，莫若孟子。
孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。
春秋無義戰，彼善于此則有之矣。
」征者上伐下也，敵國不相征也。
故知春秋者，莫若孟子。
禮之本，出于民之情，聖人因而道之耳。
禮之器，出于民之俗，聖人因而節文之耳。
聖人複出，必因今之衣服器用而為之節文。
其所謂貴本而親用者，亦在時王斟酌損益之耳。
附錄 門人朋友述序 河閑劉立之日：先生幼質集有而字。
有奇一作異。
質，明慧驚人，年數歲，即有成人之度。
嘗賦酌貪泉，詩曰：「中心如自固，外物豈能遷？」當世先達許其志操。
及長，豪勇自奮，不溺于流俗。
從汝周南周茂叔問學，窮性命之理，率性會道，體道成德，出處孔、孟，從容不勉。
踰冠，應書京，師，聲望藹然，老儒宿學，皆自以為不及，莫不造門願交。
釋褐，主永興軍鄠縣簿。
永興師府，其出守皆禁密大臣．待先生莫不盡禮。
為令晉城，其俗仆陋，民不知學，中閑幾百年，無登科者。
先生擇其秀異，為置學舍糧具，聚而教之。
朝夕督厲，誘進學者，風靡日盛、熙甯元豐閑，應書者至數百，登科者十餘人。
先生為政，集無為政二字。
條教精密，而主之以誠心。
晉城之民，被服先生之化，暴桀子弟至有恥不犯。
迄先生去，三年閑，編戶數萬衆，罪入極者纔一人，然鄉阊猶以不遵教令集無令字。
為深恥。
熙甯七年，立之得官晉城，距先生去已十餘年，見民有聚口衆而不析異者。
問其所以，雲守程公之化集有者字。
也。
其誠心感人如此。
薦為禦史，神宗召對，問所以為禦史。
對曰：「使臣拾遺補阙，裨贊朝廷，則可；使臣掇拾臣短長，以沽直名，則不能。
」神宗歎賞，以為得禦史體。
神宗厲精求治，王荊公執政，議法改令。
言者攻之甚力，至有發憤肆罵，無所不至者。
先生獨以至誠，開納君相。
疏入辄削稿，不以示子侄。
常曰：「揚己矜衆，吾所不為。
」嘗被旨赴中堂議事，荊公方怒言者，厲色待之。
先生徐曰：「天下之事，非一家私議，願公平氣以聽。
」荊公為之愧屈善談。
太中公得請領崇福，先生求折資監當以便養。
歸洛，從容親庭，日以讀書勸學為事。
先生經術通明，義理精微，樂告不倦。
士大夫從之講學者，日夕盈門，虛往實歸，人得所欲。
先生在禦史，有南士遊執政門者，方自南還，未至集無未至二字。
而附會之說先布都下，且其人素議虧阙，先生奏言其行。
後先生被命判武學，其人已位通顯，懼先生複進，乃抗章言，先生新法之初，集作行。
首為異論，先生笑曰：「是豈誣我邪？」複以便親乞汝監局。
先生高才遠業，淪屈卑怯，為先生歎息，而先生處之恪勤匪懈，曰：「執事安得不謹！」 今皇帝即位，以宗正丞召。
朝廷方且用之，未赴阙，得疾以終。
先生有天下重望，士民以其出處，蔔時隆污。
聞訃之日，識與不識，莫不隕涕。
自孟轲沒，聖學失傳，學者穿鑿妄作，不知入德。
先生傑然自立于千載之後，芟辟榛穢，開示本原，聖人之庭戶曉然可入，學士大夫始知所。
然高才世希，集作希世。
能集作得。
造其藩阈集作阃。
者蓋集無蓋字。
鮮，況堂奧乎？ 先生德性充完，粹和之氣盎于面背，樂易多恕，終日怡悅。
立之從先生三十年，未嘗見其一有有字。
忿厲之容。
接人溫然，無賢不肖，皆使之集無之字。
款曲自盡。
聞人一善，咨嗟獎勞，惟恐其不笃。
人有不及，開導誘掖，惟恐其不至。
故雖桀傲不恭，見先生，莫不感悅而化服。
風格高邁，不事标飾，而自有畦畛。
望其容色，聽其言教，則放心邪氣不複萌于胸中。
太中公告老而歸，家素清窭，僦居洛城。
先生以祿養，族大食衆，菽粟僅足，而老幼各盡其歡。
中外幼孤窮無托者，皆收養之，撫育誨導，期于成人。
嫁女娶婦，皆先孤遺而後及己子。
食無重肉，衣無兼副。
女長過期，至無赀以遣。
先生達于從政，以仁愛為本，故所至，民載之如父母。
立之嘗問先生以臨民，曰：「使民集作人。
各得輸其情。
」集有又嘗二字。
問禦吏，曰：「正己以集無以字。
格物。
」雖愚不肖，佩服先生之訓，不敢忘怠。
集作忽。
先生抱經濟大器，有開物成務之才，雖不用于時，然至誠在天下，惟恐一物不得其所，見民疾苦，如在諸己。
聞朝廷興作小失，則憂形顔色。
嘗論所以緻君堯、舜，措俗成、康之意，其言感激動人。
千五百年，一生斯人，時命不會如此，美志不行，利澤不施，惜哉！ 立之家集無家字。
與先生有異世之舊，先人高爽有奇操，集無此上五字，與先生集有情字。
好尤密。
先人早世，立之方數歲，先生兄弟取以歸，教養視子侄，卒立其門戶。
未世俗薄，朋友道衰，聞先生之風，宜有愧恥。
集無此上四十三字。
立之從先生最久，聞先生教最多，得先生行事為最集無此最字。
詳。
先生終，系官朔陲，不得與于行 服之列，哭泣之哀，承訃悲号，摧裂肝膈。
集無此上二十七字。
先生大節高誼，天下莫不聞，至于集作乎。
委曲纖細，集作悉。
一言一行，足以垂法來世，而人所不及知者，大懼堙沒不傳，以為門人羞，辄書所知，以備采摭。
沛國朱光庭曰：嗚呼！道之不明不行也久矣。
自子思筆之于書，其後孟轲倡之。
轲死而不得其傳，退之之言信矣。
大抵先生之學，以誠為本。
仰觀乎天，清明穹窿，日月之運行，陰陽之變化，所以然者，誠而已。
俯察乎地，廣博持載，山川之融結，草木之蕃殖，所以然者，誠而已。
人居天地之中，參合無閑，純亦不已者，其在茲乎！蓋誠者天德也。
聖人自誠而明，其靜也淵停，其動也神速，天地之所以位，萬物之所以育，何莫由斯道也？ 先生得聖人之誠者也。
自始學至于成德，雖天資顈徹，絕出等夷，然卓約之見，一主于誠。
故推而事親則誠孝，事君則誠忠，友于兄弟則綽綽有裕，信于朋友則久要不忘，修身慎行則不愧于集無于字。
屋漏，臨政愛民則如保乎集無乎字。
赤子。
非得夫聖人之誠，孰能與于斯？才周萬物而不自以為高，學際三才而不自以為足，行貫神明而不自以為異，識照古今而不自以為得。
至于六經之奧義，百家之異說，研窮搜抉，判然胸中。
天下之事雖萬變交于前
