卷第二十五
關燈
小
中
大
伊川先生語十一
暢潛道錄胡氏注雲：「識者疑其閑多非先生語。
」 大學曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
」人之學莫大于知本末終始。
緻知在格物，則所謂本也，始也；治天下國家，則所謂末也，終也。
治天下國家，必本諸身，其身不正而能治天下國家者無之。
格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。
窮其理，然後足以緻之，不窮則不能緻也。
格物者适道之始，欲思格物，則固已近道矣。
是何也？以收其心而不放也。
知者吾之所固有，然不緻則不能得之，而緻知必有道，故曰「緻知在格物」。
大學論意誠以下，皆窮其意而明之，獨格物則曰「物格而後知至」，蓋可以意得而不可以言傳也。
自格物而充之，然後可以至聖人，不知格物而先欲意誠心正身修者，未有能中于理者。
「緻知在格物」，非由外铄我也，我固有之也。
因物有遷，迷而不知，則天理滅矣，故聖人欲格之。
随事觀理，而天下之理得矣。
天下之理得，然後可以至于聖人。
君子之學，将以反躬而已矣。
反躬在緻知，緻知在格物。
學莫貴于自得，得非外也，故曰自得。
學莫大于平心，平莫大于正，正莫大于誠。
君子之學，在于意必固我既亡之後，而複于喜怒哀樂未發之前，則學之至也。
心至重，雞犬至輕。
雞犬放則知求之，心放則不知求，豈愛其至輕而忘至其重哉？弗思而已矣。
今世之人，樂其所不當樂，不樂其所當樂；慕其所不當慕，不慕其所當慕，皆由不思輕重之分也。
顔淵歎孔子曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
」此顔子所以善學孔子而深知孔子者也。
有學不至而言至者，循其言亦可以入道。
苟子曰：「真積力久則入。
」杜預曰：「優而柔之，使自求之；厭而饫之，使自趨之。
」管子曰：「思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精神之極也。
」此三者，循其言皆可以入道，而苟子、管子、杜預初不能及此。
自其外者學之，而得于内者，謂之明。
自其内者得之，而兼于外者，謂之誠。
誠與明一也。
聞見之知，非德性之知。
物交物則知之，非内也，今之所謂博物多能者是也。
德性之知，不假聞見。
君子不以天下為重而身為輕，亦不以身為重而天下為輕。
凡盡其所當為者，如「可以仕則仕」，「入則孝」之類是也，此孔子之道也。
蔽焉而有執者，楊、墨之道也。
能盡飲食言語之道，則可以盡去就之道；能盡去就之道，則可以盡死生之道。
飲食言語，去就死生，小大之勢一也。
故君子之學，自微而顯，自小而章。
易曰：「閑邪存其誠。
」閑邪則誠自存，而閑其邪者，乃在于言語飲食進退與人交接之際而已矣。
人皆可以至聖人，而君子之學必至于聖人而後已。
不至于聖人而後已者，皆自棄也。
孝其所當孝，弟其所當弟，自是而推之，則亦聖人而已矣。
多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。
君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權。
稱性之善謂之道，道與性一也。
以性之善如此，故謂之性善。
性之本謂之命，性之自然者謂之天，自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情，凡此數者皆一也。
聖人因事以制名，故不同若此。
而後之學者，随文析義，求奇異之說，而去聖人之意遠矣。
自性而行，皆善也。
聖人因其善也，則為仁義禮智信以名之；以其施之不同也，故為五者以别之。
合而言之皆道，别而言之亦皆道也。
舍此而行，是悖其性也，是悖其道也。
而世人皆言性也，道也，與五者異，其亦弗學欤！其亦未體其性也欤！其亦不知道之所存欤！ 道孰為大？性為大。
千裡之遠，數數千歲之日，其所動靜起居，随若亡矣。
然時而思之，則千裡之遠在于目前，數千歲之久無異日之近，人之性則亦大矣。
噫！人之自小者，亦可哀也已。
人之性一也，而世之人皆曰吾何能為聖人，是不自信也。
其亦不察乎！ 自得者所守固，而自信者所行不疑。
學貴信，信在誠。
誠則信矣，信則誠矣。
不信不立，不誠不行。
或問：「周公勳業，人不可為也已。
」曰：「不然。
聖人之所為，人所當為也。
盡其所當為，則吾之勳業，亦周公之勳業也。
凡人之弗能為者，聖人弗為。
」 君子之學，要其所歸而已矣。
民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。
孔子曰：「枨也欲，焉得剛？」甚矣欲之害人也。
人之為不善，欲誘之也。
誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。
故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。
然則何以窒其欲？曰思而已矣。
學莫貴于思，唯思為能窒欲。
曾子之三省，窒欲之道也。
好勝者滅理，肆欲者亂常。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此皆時也，未嘗不合中，故曰「君子而時中」。
「喜怒哀樂之未發謂之中。
」中也者，言寂然不動者也。
故曰「天下之大本」。
「發而皆中節謂之和。
」和也者，言感而遂通者也，故曰「天下之達道」。
學也者，使人求于内也。
不求于内而求于外，非聖人之學也。
何謂不求于内而求于外？以文為主者是也。
學也者，使人求于本也。
不求于本而求于末，非聖人之學也。
何謂不求于本而求于末？考詳略，采同異者是也。
是二者皆無益于身，君子弗學。
墨子之德至矣，而君子弗學也，以其舍正道而之他也。
相如、太史遷之才至矣，而君子弗貴也，以所謂學者非學也。
莊子，叛聖人者也，而世之人皆曰矯時之弊。
矯時之弊，固若是乎？伯夷、柳下惠，矯時之弊者也，其有異于聖人乎？抑無異乎？莊周、老聃，其與伯夷、柳下惠類乎？不類乎？子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，緻遠恐泥。
」子曰：「攻乎異端，斯害也已。
」此言異端有可取，而非道之正也。
君子以識為本，行次之。
今有人焉，力能行之，而識不足以知之，則有異端者出，彼将流宕而不知反。
内不知好惡，外不知是非，雖有尾生之信，曾參之孝，吾弗貴矣。
學莫貴于知言，道莫貴于識時，事莫貴于知要。
所聞者所見者外也，不可以動吾心。
孟子曰:「其為氣也，至大至剛，以直養而無害。
」此蓋言浩然之氣至大至剛且直也，能養之則無害矣。
伊尹之耕于有莘，傅說之築于傅岩，天下之事，非一一而學之，天下之賢才，非一一而知之，明其在己而已矣。
君子不欲才過德，不欲名過實，不欲名過質。
才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。
或問：「顔子在陋巷而不改其樂，與貧賤而在陋巷者，何以異乎？」曰：「貧賤而在陋巷者，處富貴則失乎本心。
顔子在陋巷猶是，處富貴猶是。
」 通乎晝夜之道，而知晝夜，死生之道也。
知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。
死生人鬼，一而二，二而一者也。
孔子曰：「有德者必有言。
」何也？和順積于中，英華發于外也。
故言則成文，動則成章。
學不貴博，貴于正而已矣。
言不貴多，貴于當而已矣。
政不貴詳，貴于順而已矣。
意必固我既亡之後，必有事焉，此學者所宜盡心也。
夜氣之所存者良知也，良能也，苟擴而充之，化旦晝之所害為夜氣之所存，然後可以至于聖人。
孟子曰：「盡其心者知其性也，知其性則知天矣。
」心也，性也，天也，非有異也。
人皆有是道，唯君子為能體而用之。
不能體而用之者，皆自棄也。
故孟子曰：「苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
」夫充與不充，皆在我而已。
德盛者，物不能擾而形不能病。
形不能病，以物不能擾也。
故善學者，臨死生而色不變，疾痛慘切而心不動，由養之有素也，非一朝一夕之力也。
心之躁者，不熱而煩，不寒而栗，無所惡而怒，無所悅而喜，無所取而起。
君子莫大于正其氣，欲正其氣，莫若正其志。
其志既正，則雖熱不煩，雖寒不栗，無所怒，無所喜，無所取，去就猶是，死生猶是，夫是之謂不動心。
志順者氣不逆，氣順志将自正。
志順而氣正，浩然之氣也。
然則養浩然之氣也，乃在于持其志無暴其氣耳。
中庸曰：「道不可須臾離也，可離非道也。
」又曰：「道不遠人。
」此持聖人為始學者言之耳。
論其極，豈有可離與不可離而遠與近之說哉？ 學為易，知之為難。
知之非難也，體而得之為難。
「緻曲」者，就其曲而緻之也。
人人有貴于己者，此其所以人皆可以為堯、舜。
學者當以論語、孟子為本。
論語、孟子既治，則六經可不治而明矣。
讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人，而吾知所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，阙其疑，則聖人之意見矣。
人之生也，小則好馳騁弋獵，大則好建立功名，此皆血氣之盛使之然耳。
故其衰也，則有不足之色；其病也，則有可憐之言。
夫人之性至大矣，而為形氣之所役使而不自知，哀哉！ 吾未見啬于财而能為善者也，吾未見不誠而能為善者也。
君子之學也，「使先之覺後知，使先覺覺後覺」，而老子以為「非以明民，将以愚之」，其亦自賊其性欤〔一〕！ 有求為聖人之志，然後可與共學；學而善思，然後可與适道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，視聽言動一于禮之謂仁，仁之與禮非有異也。
孔子告仲弓曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。
」夫君子能如是用心，能如是存心，則惡有不仁者乎？而其本可以一言而蔽之曰「思無邪」。
無好學之志，則雖有聖人複出，亦無益矣。
然聖人在上而民多善者，以涵泳其教化深且遠也，習聞之久也。
禮記除中庸、大學，唯樂記為最近道，學者深思自求之。
禮記之表記，其亦近道矣乎！其言正。
學者必求其師。
記問文章不足以為人師，以所學者外也。
故求師不可不慎。
所謂師者何也？曰理也，義也。
「少成若天性，習慣成自然。
」雖聖人複出，不易此言。
孔子曰：「性相近也，習相遠也，唯上智與下愚不移。
」下愚非性也，不能盡其才也。
君子所以異于禽獸者，以有仁義之性也。
苟縱其心而不知反，則亦禽獸而已。
形易則性易，性非易也，氣使之然也。
「禮儀三百，威儀三千」，非絕民之欲而強人以不能也，所以防其欲，戒其侈，而使之入道也。
「多識于鳥獸草木之名」，所以明理也。
至顯者莫如是，至微者莫如理，而事理一緻，微顯一源。
古之君子所謂善學者，以其能通于此而已。
君子之學貴乎一，一則明，明則有功。
德盛者言傳，文盛者言亦傳。
名數之學
」 大學曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
」人之學莫大于知本末終始。
緻知在格物，則所謂本也，始也；治天下國家，則所謂末也，終也。
治天下國家，必本諸身，其身不正而能治天下國家者無之。
格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。
窮其理，然後足以緻之，不窮則不能緻也。
格物者适道之始，欲思格物，則固已近道矣。
是何也？以收其心而不放也。
知者吾之所固有，然不緻則不能得之，而緻知必有道，故曰「緻知在格物」。
大學論意誠以下，皆窮其意而明之，獨格物則曰「物格而後知至」，蓋可以意得而不可以言傳也。
自格物而充之，然後可以至聖人，不知格物而先欲意誠心正身修者，未有能中于理者。
「緻知在格物」，非由外铄我也，我固有之也。
因物有遷，迷而不知，則天理滅矣，故聖人欲格之。
随事觀理，而天下之理得矣。
天下之理得，然後可以至于聖人。
君子之學，将以反躬而已矣。
反躬在緻知，緻知在格物。
學莫貴于自得，得非外也，故曰自得。
學莫大于平心，平莫大于正，正莫大于誠。
君子之學，在于意必固我既亡之後，而複于喜怒哀樂未發之前，則學之至也。
心至重，雞犬至輕。
雞犬放則知求之，心放則不知求，豈愛其至輕而忘至其重哉？弗思而已矣。
今世之人，樂其所不當樂，不樂其所當樂；慕其所不當慕，不慕其所當慕，皆由不思輕重之分也。
顔淵歎孔子曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
」此顔子所以善學孔子而深知孔子者也。
有學不至而言至者，循其言亦可以入道。
苟子曰：「真積力久則入。
」杜預曰：「優而柔之，使自求之；厭而饫之，使自趨之。
」管子曰：「思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精神之極也。
」此三者，循其言皆可以入道，而苟子、管子、杜預初不能及此。
自其外者學之，而得于内者，謂之明。
自其内者得之，而兼于外者，謂之誠。
誠與明一也。
聞見之知，非德性之知。
物交物則知之，非内也，今之所謂博物多能者是也。
德性之知，不假聞見。
君子不以天下為重而身為輕，亦不以身為重而天下為輕。
凡盡其所當為者，如「可以仕則仕」，「入則孝」之類是也，此孔子之道也。
蔽焉而有執者，楊、墨之道也。
能盡飲食言語之道，則可以盡去就之道；能盡去就之道，則可以盡死生之道。
飲食言語，去就死生，小大之勢一也。
故君子之學，自微而顯，自小而章。
易曰：「閑邪存其誠。
」閑邪則誠自存，而閑其邪者，乃在于言語飲食進退與人交接之際而已矣。
人皆可以至聖人，而君子之學必至于聖人而後已。
不至于聖人而後已者，皆自棄也。
孝其所當孝，弟其所當弟，自是而推之，則亦聖人而已矣。
多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。
君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權。
稱性之善謂之道，道與性一也。
以性之善如此，故謂之性善。
性之本謂之命，性之自然者謂之天，自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情，凡此數者皆一也。
聖人因事以制名，故不同若此。
而後之學者，随文析義，求奇異之說，而去聖人之意遠矣。
自性而行，皆善也。
聖人因其善也，則為仁義禮智信以名之；以其施之不同也，故為五者以别之。
合而言之皆道，别而言之亦皆道也。
舍此而行，是悖其性也，是悖其道也。
而世人皆言性也，道也，與五者異，其亦弗學欤！其亦未體其性也欤！其亦不知道之所存欤！ 道孰為大？性為大。
千裡之遠，數數千歲之日，其所動靜起居，随若亡矣。
然時而思之，則千裡之遠在于目前，數千歲之久無異日之近，人之性則亦大矣。
噫！人之自小者，亦可哀也已。
人之性一也，而世之人皆曰吾何能為聖人，是不自信也。
其亦不察乎！ 自得者所守固，而自信者所行不疑。
學貴信，信在誠。
誠則信矣，信則誠矣。
不信不立，不誠不行。
或問：「周公勳業，人不可為也已。
」曰：「不然。
聖人之所為，人所當為也。
盡其所當為，則吾之勳業，亦周公之勳業也。
凡人之弗能為者，聖人弗為。
」 君子之學，要其所歸而已矣。
民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。
孔子曰：「枨也欲，焉得剛？」甚矣欲之害人也。
人之為不善，欲誘之也。
誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。
故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。
然則何以窒其欲？曰思而已矣。
學莫貴于思，唯思為能窒欲。
曾子之三省，窒欲之道也。
好勝者滅理，肆欲者亂常。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此皆時也，未嘗不合中，故曰「君子而時中」。
「喜怒哀樂之未發謂之中。
」中也者，言寂然不動者也。
故曰「天下之大本」。
「發而皆中節謂之和。
」和也者，言感而遂通者也，故曰「天下之達道」。
學也者，使人求于内也。
不求于内而求于外，非聖人之學也。
何謂不求于内而求于外？以文為主者是也。
學也者，使人求于本也。
不求于本而求于末，非聖人之學也。
何謂不求于本而求于末？考詳略，采同異者是也。
是二者皆無益于身，君子弗學。
墨子之德至矣，而君子弗學也，以其舍正道而之他也。
相如、太史遷之才至矣，而君子弗貴也，以所謂學者非學也。
莊子，叛聖人者也，而世之人皆曰矯時之弊。
矯時之弊，固若是乎？伯夷、柳下惠，矯時之弊者也，其有異于聖人乎？抑無異乎？莊周、老聃，其與伯夷、柳下惠類乎？不類乎？子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，緻遠恐泥。
」子曰：「攻乎異端，斯害也已。
」此言異端有可取，而非道之正也。
君子以識為本，行次之。
今有人焉，力能行之，而識不足以知之，則有異端者出，彼将流宕而不知反。
内不知好惡，外不知是非，雖有尾生之信，曾參之孝，吾弗貴矣。
學莫貴于知言，道莫貴于識時，事莫貴于知要。
所聞者所見者外也，不可以動吾心。
孟子曰:「其為氣也，至大至剛，以直養而無害。
」此蓋言浩然之氣至大至剛且直也，能養之則無害矣。
伊尹之耕于有莘，傅說之築于傅岩，天下之事，非一一而學之，天下之賢才，非一一而知之，明其在己而已矣。
君子不欲才過德，不欲名過實，不欲名過質。
才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。
或問：「顔子在陋巷而不改其樂，與貧賤而在陋巷者，何以異乎？」曰：「貧賤而在陋巷者，處富貴則失乎本心。
顔子在陋巷猶是，處富貴猶是。
」 通乎晝夜之道，而知晝夜，死生之道也。
知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。
死生人鬼，一而二，二而一者也。
孔子曰：「有德者必有言。
」何也？和順積于中，英華發于外也。
故言則成文，動則成章。
學不貴博，貴于正而已矣。
言不貴多，貴于當而已矣。
政不貴詳，貴于順而已矣。
意必固我既亡之後，必有事焉，此學者所宜盡心也。
夜氣之所存者良知也，良能也，苟擴而充之，化旦晝之所害為夜氣之所存，然後可以至于聖人。
孟子曰：「盡其心者知其性也，知其性則知天矣。
」心也，性也，天也，非有異也。
人皆有是道，唯君子為能體而用之。
不能體而用之者，皆自棄也。
故孟子曰：「苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
」夫充與不充，皆在我而已。
德盛者，物不能擾而形不能病。
形不能病，以物不能擾也。
故善學者，臨死生而色不變，疾痛慘切而心不動，由養之有素也，非一朝一夕之力也。
心之躁者，不熱而煩，不寒而栗，無所惡而怒，無所悅而喜，無所取而起。
君子莫大于正其氣，欲正其氣，莫若正其志。
其志既正，則雖熱不煩，雖寒不栗，無所怒，無所喜，無所取，去就猶是，死生猶是，夫是之謂不動心。
志順者氣不逆，氣順志将自正。
志順而氣正，浩然之氣也。
然則養浩然之氣也，乃在于持其志無暴其氣耳。
中庸曰：「道不可須臾離也，可離非道也。
」又曰：「道不遠人。
」此持聖人為始學者言之耳。
論其極，豈有可離與不可離而遠與近之說哉？ 學為易，知之為難。
知之非難也，體而得之為難。
「緻曲」者，就其曲而緻之也。
人人有貴于己者，此其所以人皆可以為堯、舜。
學者當以論語、孟子為本。
論語、孟子既治，則六經可不治而明矣。
讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人，而吾知所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，阙其疑，則聖人之意見矣。
人之生也，小則好馳騁弋獵，大則好建立功名，此皆血氣之盛使之然耳。
故其衰也，則有不足之色；其病也，則有可憐之言。
夫人之性至大矣，而為形氣之所役使而不自知，哀哉！ 吾未見啬于财而能為善者也，吾未見不誠而能為善者也。
君子之學也，「使先之覺後知，使先覺覺後覺」，而老子以為「非以明民，将以愚之」，其亦自賊其性欤〔一〕！ 有求為聖人之志，然後可與共學；學而善思，然後可與适道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，視聽言動一于禮之謂仁，仁之與禮非有異也。
孔子告仲弓曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。
」夫君子能如是用心，能如是存心，則惡有不仁者乎？而其本可以一言而蔽之曰「思無邪」。
無好學之志，則雖有聖人複出，亦無益矣。
然聖人在上而民多善者，以涵泳其教化深且遠也，習聞之久也。
禮記除中庸、大學，唯樂記為最近道，學者深思自求之。
禮記之表記，其亦近道矣乎！其言正。
學者必求其師。
記問文章不足以為人師，以所學者外也。
故求師不可不慎。
所謂師者何也？曰理也，義也。
「少成若天性，習慣成自然。
」雖聖人複出，不易此言。
孔子曰：「性相近也，習相遠也，唯上智與下愚不移。
」下愚非性也，不能盡其才也。
君子所以異于禽獸者，以有仁義之性也。
苟縱其心而不知反，則亦禽獸而已。
形易則性易，性非易也，氣使之然也。
「禮儀三百，威儀三千」，非絕民之欲而強人以不能也，所以防其欲，戒其侈，而使之入道也。
「多識于鳥獸草木之名」，所以明理也。
至顯者莫如是，至微者莫如理，而事理一緻，微顯一源。
古之君子所謂善學者，以其能通于此而已。
君子之學貴乎一，一則明，明則有功。
德盛者言傳，文盛者言亦傳。
名數之學
