卷第二十四
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伊川先生語十
鄒德久本
「天下雷行，物與無妄」，先天後天皆合于天理者也，人欲則僞矣。
修身，當學大學之序。
大學，聖人之完書也，其閑先後失序者，已正之矣。
詩言後妃之德，非指人而言，或謂太姒，大失之矣。
周公作樂章，欲一作歌之。
以感化天下，其後繼以文王詩者，言古之人有行之者，文王是也。
周南天子之事，故系之周。
周，王室也。
召南諸侯之事，故系之召。
召，諸侯長也。
曰公者，後人誤加之也。
夫婦道一，關睢雖後妃之事，亦可歌于下。
至若鹿鳴以下，則各主其事，皇華遣使臣之類是也。
頌有二：或美盛德，則燕飨通用之，或告成功，則祭祀專用之。
「詩有六義：曰風者，謂風動之也；曰賦者，謂鋪陳其事也；曰比者，直比之，「溫其如玉」之類是也；曰興者，因物而興起，「關關睢鸠」、「瞻彼淇、澳」之類是也；曰雅者，雅言正道，「天生蒸民，有物有則」之類是也；曰頌者，稱頌德美，「有匪君子，終不可谖兮」之類是也。
」 國風、大、小雅、三頌，詩之名也。
六義，詩之義也。
篇之中有備六義者，有數義者。
一本章首雲「能治亂絲者，可以治詩。
」 四始，猶四端也。
十五國風，各有次序，看詩可見。
詩大序，孔子所為，其文似系辭，其義非子夏所能言也。
小序，國史所為，非後世所能知也。
人心私欲，故危殆。
道心天理，故精微。
滅私欲則天理明矣。
太誓書曰：「一月。
」曰：「商曆已絕，周曆未建，故用人正，今之正月也。
不書商曆，以見纣自絕于天矣。
聖人一言一動，無不合于天理如此。
」 看書，須要見二帝、三王之道。
如二典，即求堯所以治民，舜所以事君。
「五年須暇」者，聖人讨伐，必不太早，自當緩之，非再駕之謂也。
此周公所知，無顯過可推也。
犬、牛、人，知所去就，其性本同，但限以形，故不可更。
如隙中日光，方圓不移，其光一也。
惟所禀各異，故生之謂性，告子以為一，孟子以為非也。
庾公之斯遇子濯孺子，虛發四矢，甚無謂也。
國之安危
修身，當學大學之序。
大學，聖人之完書也，其閑先後失序者，已正之矣。
詩言後妃之德，非指人而言，或謂太姒，大失之矣。
周公作樂章，欲一作歌之。
以感化天下，其後繼以文王詩者，言古之人有行之者，文王是也。
周南天子之事，故系之周。
周，王室也。
召南諸侯之事，故系之召。
召，諸侯長也。
曰公者，後人誤加之也。
夫婦道一，關睢雖後妃之事，亦可歌于下。
至若鹿鳴以下，則各主其事，皇華遣使臣之類是也。
頌有二：或美盛德，則燕飨通用之，或告成功，則祭祀專用之。
「詩有六義：曰風者，謂風動之也；曰賦者，謂鋪陳其事也；曰比者，直比之，「溫其如玉」之類是也；曰興者，因物而興起，「關關睢鸠」、「瞻彼淇、澳」之類是也；曰雅者，雅言正道，「天生蒸民，有物有則」之類是也；曰頌者，稱頌德美，「有匪君子，終不可谖兮」之類是也。
」 國風、大、小雅、三頌，詩之名也。
六義，詩之義也。
篇之中有備六義者，有數義者。
一本章首雲「能治亂絲者，可以治詩。
」 四始，猶四端也。
十五國風，各有次序，看詩可見。
詩大序，孔子所為，其文似系辭，其義非子夏所能言也。
小序，國史所為，非後世所能知也。
人心私欲，故危殆。
道心天理，故精微。
滅私欲則天理明矣。
太誓書曰：「一月。
」曰：「商曆已絕，周曆未建，故用人正，今之正月也。
不書商曆，以見纣自絕于天矣。
聖人一言一動，無不合于天理如此。
」 看書，須要見二帝、三王之道。
如二典，即求堯所以治民，舜所以事君。
「五年須暇」者，聖人讨伐，必不太早，自當緩之，非再駕之謂也。
此周公所知，無顯過可推也。
犬、牛、人，知所去就，其性本同，但限以形，故不可更。
如隙中日光，方圓不移，其光一也。
惟所禀各異，故生之謂性，告子以為一，孟子以為非也。
庾公之斯遇子濯孺子，虛發四矢，甚無謂也。
國之安危
