卷第二十三
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伊川先生語九
鮑若雨錄
今語小人曰不違道，則曰不違道，然卒違道；語君子曰不違道，則曰不違道，終不肯違道。
譬如牲牢之味，君子曾嘗之，說與君子，君子須增愛；說與小人，小人非不道好，隻是無增愛心，其實隻是未知味。
「守死善道」，人非不知，終不肯為者，隻是知之淺，信之未笃。
志不可不笃，亦不可助長。
志不笃則忘廢。
助長，于文義上也且有益，若于道理理上助長，反不得。
杜預雲：「優而柔之，使自求之；厭而饫之，使自趣之；若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。
」此數句煞好。
論語是孔門高弟所撰，觀其立言，直是得見聖人處。
如「闵子侍側，誾誾如也；子路行行如也，冉有、子貢侃侃如也，子樂。
」不得聖人處，怎生知得子樂？誾誾、行行、侃侃，亦是門人旁觀見得。
如「子溫而厲，威而不猛，恭而安」，皆是善觀聖人者。
夫子删詩，贊易，莒叙書，皆是載聖人之道，然未見聖人之用，故作春秋。
春秋，聖人之用也。
如曰：「知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！」便是聖人用處。
人謂己之謂忠，盡物之謂恕。
盡己之謂忠固是，盡物之謂恕則未盡。
推己之謂恕，盡物之謂信。
問：「武未盡善處，如何？」曰：「說者以征誅不及揖讓，征誅固不及揖讓，然未盡善處，不獨在此，其聲音節奏亦有未盡善者。
樂記曰：『有司失其傳也。
』若非有司失其傳，則武王之志荒矣。
孔子『自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其得所』，是知既正之後，不能無錯亂者。
」 小人之怒在己，君子之怒在物。
小人之怒，出于心，作于氣，形于身，以及于物，以至無所不怒，是所謂遷也。
若君子之怒，如舜之去四兇。
問：「『吾道一以貫之』，而曰『忠恕而已矣』，則所謂一者，便是仁否？」曰：「固是。
隻這一字，須是子細體認。
一還多在忠上？多在恕上？」曰：「不然。
多在忠上。
纔忠便是一，恕即忠之用也。
」 又問：「令尹子文忠矣，孔子不許其仁，何也？」曰：「此隻是忠，不可謂之仁。
若比幹之忠，見得時便是仁也。
」 螟蛉蜾臝，本非同類，為其氣同，故祝則肖之。
又況人與聖人同類者？大抵須是自強
譬如牲牢之味，君子曾嘗之，說與君子，君子須增愛；說與小人，小人非不道好，隻是無增愛心，其實隻是未知味。
「守死善道」，人非不知，終不肯為者，隻是知之淺，信之未笃。
志不可不笃，亦不可助長。
志不笃則忘廢。
助長，于文義上也且有益，若于道理理上助長，反不得。
杜預雲：「優而柔之，使自求之；厭而饫之，使自趣之；若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。
」此數句煞好。
論語是孔門高弟所撰，觀其立言，直是得見聖人處。
如「闵子侍側，誾誾如也；子路行行如也，冉有、子貢侃侃如也，子樂。
」不得聖人處，怎生知得子樂？誾誾、行行、侃侃，亦是門人旁觀見得。
如「子溫而厲，威而不猛，恭而安」，皆是善觀聖人者。
夫子删詩，贊易，莒叙書，皆是載聖人之道，然未見聖人之用，故作春秋。
春秋，聖人之用也。
如曰：「知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！」便是聖人用處。
人謂己之謂忠，盡物之謂恕。
盡己之謂忠固是，盡物之謂恕則未盡。
推己之謂恕，盡物之謂信。
問：「武未盡善處，如何？」曰：「說者以征誅不及揖讓，征誅固不及揖讓，然未盡善處，不獨在此，其聲音節奏亦有未盡善者。
樂記曰：『有司失其傳也。
』若非有司失其傳，則武王之志荒矣。
孔子『自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其得所』，是知既正之後，不能無錯亂者。
」 小人之怒在己，君子之怒在物。
小人之怒，出于心，作于氣，形于身，以及于物，以至無所不怒，是所謂遷也。
若君子之怒，如舜之去四兇。
問：「『吾道一以貫之』，而曰『忠恕而已矣』，則所謂一者，便是仁否？」曰：「固是。
隻這一字，須是子細體認。
一還多在忠上？多在恕上？」曰：「不然。
多在忠上。
纔忠便是一，恕即忠之用也。
」 又問：「令尹子文忠矣，孔子不許其仁，何也？」曰：「此隻是忠，不可謂之仁。
若比幹之忠，見得時便是仁也。
」 螟蛉蜾臝，本非同類，為其氣同，故祝則肖之。
又況人與聖人同類者？大抵須是自強
