卷第二十三
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不息，将來涵養成就到聖人田地，自然氣貌改變。
問：「『有殺身以成仁，無求生以害仁。
』竊謂苟所利者大，一身何足惜也？」曰：「但看生與仁孰重。
夫子曰：『朝聞道，夕死可矣。
』人莫重于生，至于舍得死，道須大段好如生也。
」曰：「既死矣，敢問好處如何？」曰：「聖人隻賭〔一〕一個是。
」 問：「夫子曰：『吾不複夢見周公』，聖人固嘗夢見周公乎？」曰：「不曾。
孔子昔嘗寤寐思周公，後不複思爾。
若謂夢見周公，大段害事，即不是聖人也。
」又曰：「聖人果無夢乎？」曰：「有。
夫衆人日有所思，夜則成夢，設或不思而夢，亦是舊習氣類相應。
若是聖人，夢又别。
如高宗夢傳說，真個有傳說在傳岩也。
」 問：「富貴、貧賤、壽夭，固有分定，君子先盡其在我者，則富貴、貧賤、壽夭，可以命言；若在我者未盡，則貧賤而夭，理所當然，富貴而壽，是為徼幸，不可謂之命。
」曰：「雖不可謂之命，然富貴、貧賤、壽夭，是亦前定。
孟子曰：『求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
』故事君子以義安命，小人以命安義。
」 中庸之說，其本至于「無聲無臭」，其用至于「禮儀三百，威儀三千」。
自「禮儀三百威儀三千」，複歸于「無聲無臭」，此言聖人心要處。
與佛家之言相反，盡教說無形，無色，其實不過無聲無臭，必竟有甚見處？大抵語論閑不難見。
如人論黃金曰黃色，此人必是不識金。
若是不識金者，更不言，設或言時，别自有道理。
張子厚嘗謂佛如大富貧子。
橫渠論此一事甚當。
聖人與理為一，故無過，無不及，中而已矣。
其它皆以心處這個道理，故賢者常失之過，不肖者常失之不及。
陳恒弒其君，孔子沐浴而朝，請讨之。
左氏載孔子之言，謂「陳恒弒其君，民之不與者半，以魯之衆加齊之半，可克也。
」恁地是聖人以力角勝，都不問義理也。
孔子請伐齊，以弒君之事讨之。
當時哀公能從其請，孔子必有處置，須使頻回使周，子路使晉，天下大計可立而遂。
孔子臨老，有此一件事好做，奈何公不從其請，可惜。
問：「橫渠言『由明以至誠，由誠以至明』，此言恐過當。
」曰：「『由明
問：「『有殺身以成仁，無求生以害仁。
』竊謂苟所利者大，一身何足惜也？」曰：「但看生與仁孰重。
夫子曰：『朝聞道，夕死可矣。
』人莫重于生，至于舍得死，道須大段好如生也。
」曰：「既死矣，敢問好處如何？」曰：「聖人隻賭〔一〕一個是。
」 問：「夫子曰：『吾不複夢見周公』，聖人固嘗夢見周公乎？」曰：「不曾。
孔子昔嘗寤寐思周公，後不複思爾。
若謂夢見周公，大段害事，即不是聖人也。
」又曰：「聖人果無夢乎？」曰：「有。
夫衆人日有所思，夜則成夢，設或不思而夢，亦是舊習氣類相應。
若是聖人，夢又别。
如高宗夢傳說，真個有傳說在傳岩也。
」 問：「富貴、貧賤、壽夭，固有分定，君子先盡其在我者，則富貴、貧賤、壽夭，可以命言；若在我者未盡，則貧賤而夭，理所當然，富貴而壽，是為徼幸，不可謂之命。
」曰：「雖不可謂之命，然富貴、貧賤、壽夭，是亦前定。
孟子曰：『求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
』故事君子以義安命，小人以命安義。
」 中庸之說，其本至于「無聲無臭」，其用至于「禮儀三百，威儀三千」。
自「禮儀三百威儀三千」，複歸于「無聲無臭」，此言聖人心要處。
與佛家之言相反，盡教說無形，無色，其實不過無聲無臭，必竟有甚見處？大抵語論閑不難見。
如人論黃金曰黃色，此人必是不識金。
若是不識金者，更不言，設或言時，别自有道理。
張子厚嘗謂佛如大富貧子。
橫渠論此一事甚當。
聖人與理為一，故無過，無不及，中而已矣。
其它皆以心處這個道理，故賢者常失之過，不肖者常失之不及。
陳恒弒其君，孔子沐浴而朝，請讨之。
左氏載孔子之言，謂「陳恒弒其君，民之不與者半，以魯之衆加齊之半，可克也。
」恁地是聖人以力角勝，都不問義理也。
孔子請伐齊，以弒君之事讨之。
當時哀公能從其請，孔子必有處置，須使頻回使周，子路使晉，天下大計可立而遂。
孔子臨老，有此一件事好做，奈何公不從其請，可惜。
問：「橫渠言『由明以至誠，由誠以至明』，此言恐過當。
」曰：「『由明
