卷第二十四
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此地不可據，英雄欺人，不可盡信。
荀爽從董卓辟，遜琮避禍，君子亦有之，然聖人明哲保身，亦不至轉身不得處。
如楊子投閣，失之也。
荀爽自度其材，能興漢室乎，起而圖之可也。
知不足而強圖之，非也。
西漢儒者有風度，惟董仲舒、毛苌、楊雄。
苌解經雖未必皆當，然味其言，大概然耳。
東漢趙苞為邊郡守，虜奪其母，招以城降，苞遽戰而殺其母，非也。
以君城降而求生其母，固不可。
然亦當求所以生母之方，奈何遽戰乎？不得已，身降之可也。
王陵母在楚，而使楚質以招陵，陵降可也。
徐庶得之矣。
義訓宜，禮訓别，智訓知，仁當何訓？說者謂訓覺，訓人，皆非也。
常合孔、孟言仁處，大概研窮之，二三歲得之，未晚也。
先生雲：「吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反複紬繹，六十以後着書。
」着書不得已。
人思如湧泉，浚之愈新。
釋道所見偏，非不窮深極微也，至窮神知化，則不得與矣。
先生在經筵時，上服藥，即日就醫官問動止。
天子方幼，建言選宮人四十以上者侍左右，所以遠紛華、養心性。
盡己為忠，盡物為信。
極言之，則盡己者盡己之性也，盡物者盡物之性也。
信者，無僞而已，于天性有所損益，則為僞矣。
易無妄曰：「天下雷行，物與無妄」，動以天理故也。
其大略如此，更須研究之，則自有得處。
韓文不可漫觀，晚年所見尤高。
在天曰命，在人曰性。
貴賤壽夭命也，仁義禮智亦命也。
動物有知，植物無知，其性自異，但賦形于天地，其理則一。
四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。
充實而有光輝，所謂修身見于世也。
昏禮執鴈者，取其不再偶爾，非随陽之物。
亞夫夜半軍擾，直至帳下，堅守不動，安在其持重也。
聖人無優劣，有則非聖人也。
主一者謂之敬。
一者謂之誠。
主則有意在。
荀氏八龍，豈盡賢者？但得一二賢子弟相熏習皆然耳。
犬吠屠人，世傳有物随之，非也，此正如海上鷗爾。
此地不可據，英雄欺人，不可盡信。
荀爽從董卓辟，遜琮避禍，君子亦有之，然聖人明哲保身，亦不至轉身不得處。
如楊子投閣，失之也。
荀爽自度其材，能興漢室乎，起而圖之可也。
知不足而強圖之，非也。
西漢儒者有風度，惟董仲舒、毛苌、楊雄。
苌解經雖未必皆當，然味其言，大概然耳。
東漢趙苞為邊郡守，虜奪其母，招以城降，苞遽戰而殺其母，非也。
以君城降而求生其母，固不可。
然亦當求所以生母之方，奈何遽戰乎？不得已，身降之可也。
王陵母在楚，而使楚質以招陵，陵降可也。
徐庶得之矣。
義訓宜，禮訓别，智訓知，仁當何訓？說者謂訓覺，訓人，皆非也。
常合孔、孟言仁處，大概研窮之，二三歲得之，未晚也。
先生雲：「吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反複紬繹，六十以後着書。
」着書不得已。
人思如湧泉，浚之愈新。
釋道所見偏，非不窮深極微也，至窮神知化，則不得與矣。
先生在經筵時，上服藥，即日就醫官問動止。
天子方幼，建言選宮人四十以上者侍左右，所以遠紛華、養心性。
盡己為忠，盡物為信。
極言之，則盡己者盡己之性也，盡物者盡物之性也。
信者，無僞而已，于天性有所損益，則為僞矣。
易無妄曰：「天下雷行，物與無妄」，動以天理故也。
其大略如此，更須研究之，則自有得處。
韓文不可漫觀，晚年所見尤高。
在天曰命，在人曰性。
貴賤壽夭命也，仁義禮智亦命也。
動物有知，植物無知，其性自異，但賦形于天地，其理則一。
四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。
充實而有光輝，所謂修身見于世也。
昏禮執鴈者，取其不再偶爾，非随陽之物。
亞夫夜半軍擾，直至帳下，堅守不動，安在其持重也。
聖人無優劣，有則非聖人也。
主一者謂之敬。
一者謂之誠。
主則有意在。
荀氏八龍，豈盡賢者？但得一二賢子弟相熏習皆然耳。
犬吠屠人，世傳有物随之，非也，此正如海上鷗爾。
