卷第二十二上
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一官員一僧同會。
一官員說條貫，既退，先生問僧曰：「曉之否邪﹖」僧曰：「吾釋子不知條貫。
」曰：「賢将竟一作作。
三界外事邪﹖天下豈有二理﹖」 貴一問：「『與于詩』如何﹖」曰：「古人自小諷誦，如今人讴唱，自然善心生而興起。
今人不同，雖老師宿儒，不知詩也。
『人而不為周南、召南』，此乃為伯魚而言，蓋恐其未能盡治家之道爾。
欲治國治天下，須先從修身齊家來。
不然，則猶『正牆面而立。
』」 或問：「『伯夷、叔齊不念舊惡』如何﹖」曰：「觀其清處，其衣冠不正，便望望然去之，可謂隘矣，疑若有惡矣，然卻能不念舊惡，故孔子特發明其情。
武王代纣，伯夷隻知君臣之分不可，不知武王順天命誅獨夫也。
」問：「武王果殺纣否﹖」曰：「武王不曾殺纣，人隻見洪範有『殺纣字爾。
武王代纣而纣自殺，亦須言殺纣也。
向使纣曾殺帝乙，則武王卻須殺纣也。
石曼卿有詩，言伯夷『恥居湯、武幹戈地，來死唐、虞揖讓墟』，亦有是理。
首陽乃在河中府虞鄉也。
」問：「不食周粟如何﹖」曰：「不食祿耳。
」 用休問：「陳文子之清，令尹子文之忠，使聖人為之，則是仁否﹖」曰：「不然。
聖人為之，亦隻是清忠。
」 鄉黨分明畫出一個聖人出。
「降一等」是自堂而出降階，當此時，放氣不屏，故「逞顔色」。
「複其位」，複班位之序。
「過位」是過君之虛位。
「享禮有容色」，此享燕賓客之時，有容色者，蓋一在于莊，則情不通也。
「私觌」則又和悅矣。
皆孔子為大夫出入起居之節。
「缁衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘」，各有用。
不必雲缁衣是朝服，素衣是喪服，黃衣是蠟服。
麑是鹿兒。
「齊必有明衣布」，欲其潔。
明衣如今涼衫之類。
缁衣明衣，皆惡其文之着而為之也。
「非帷裳必殺之」，帷裳固不殺矣，其它衣裳亦殺也。
「吉月必朝服而朝」者，子在魯緻仕時月朔朝也。
「鄉人傩」，古人以驅厲氣，亦有此理，天地有厲氣，而至誠作威嚴以驅之。
式兇服，負版，蓋在車中。
居敬則自然簡。
「居敬而行簡」，則似乎簡矣，然乃所以不簡。
蓋先有心于簡，則多卻一簡矣。
居敬則心中無物，是乃簡也。
「仁者先難而後獲」，何如？曰：「有為而作，皆先獲也，如利仁是也。
古人惟知為仁而已，今人皆先獲也。
」 又問：「『述而不作』，如何？」曰：「此聖人不得位，止能述而已。
」 公山弗擾、佛肸召子，子欲往者，聖人以天下無不可與有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。
然終不往者，知其必不能改也。
子路遂引「親于其身為不善」為問，孔子以堅白匏瓜為對。
「系而不食」者，匏瓜系而不為用之物，「不食」，不用之義也，匏瓜亦不食之物，故因此取義也。
唐棣之華乃千葉郁李，本不偏反，喻如兄弟，今乃偏反，則喻兄弟相失也。
兄弟相失，豈不爾思，但居處相遠耳。
孔子曰：「未之思也，夫何遠之有？」蓋言權實不相遠耳。
權之為義，猶稱錘也。
能用權乃知道，亦不可言權便是道也。
自漢以下，更無人識權字。
「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人」，正中庸所謂「施諸己而不願，亦勿施于人」。
「蓋有不知而作之者」，凡人作事皆不知，惟聖人作事無有不知。
或問：「善人之為邦，如何可勝殘去殺？」曰：「隻是能使人不為不善。
善人，『不踐迹亦不入于室』之人也。
『不踐迹』是不踐己前為惡之迹，然未入道也。
」 又問：「『王者必世而後仁』，何如？」曰：「三十日壯，有室之時，父子相繼為一世。
王者之效則速矣。
」又問：「善人教民七年，亦可以即戎矣。
」曰：「教民戰至七年，則可以即戎矣。
凡看文字，如七年一世百年之事，皆當思其如何作為，乃有益。
」 問小畜。
曰：「小畜是所畜小，及所畜雖大而少，皆小畜也。
不必專言君畜臣，臣畜君 。
」 問「大德不踰閑，小德出入可也。
」曰：「大德是大處，小德是小處，出入如可以取可以無取之類是也。
」又問：「『言不必信，行不必果』，是出入之事否？」曰：「亦是也，然不信乃所以為信，不果乃所以為果。
」 範文甫将赴河清尉，問：「到官三日，例須谒廟，如何？」曰：「正者谒之，如社稷及先聖是也。
其它古先賢哲，亦當谒之。
」又問：「城隍當谒否？」曰：「城隍不典。
土地之神，社稷而已。
何得更有土地邪？」又問：「隻恐駭衆爾。
」曰：「唐狄仁傑廢江、浙閑淫祠千七百處，所存惟吳太伯、伍子胥二廟爾。
今人做不得，以謂時不同，是誠不然，隻是無狄仁傑耳。
當時子胥廟存之亦無謂。
」 暢中伯問：「密雲不雨，自我西郊。
」曰：「西郊陰所，凡雨須陽倡乃成，陰倡則不成矣。
今雲過西則雨，過東則否，是其義也。
所謂『尚往』者，陰自西而往，不待陽矣。
」 凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意；未有文義不曉而見意者也。
學者看一部論語，見聖人所以與弟子許多議論而無所得，是不易得也。
讀書雖多，亦奚以為？ 子文問：「民可使由之，不可使知之。
」曰：「不可使知之者，非民不足與知也，不能使之知爾。
」 或問：「諸葛孔明亦無足取。
大凡殺一不辜而得天下，則君子不為，亮殺戮甚多也。
」先生曰：「不然。
所謂殺一不辜，非此之謂。
亮以天子之命，誅天下之賊，雖多何害？」 同〔一〕伯溫見先生，先生曰：「從來覺有所得否？學者要自得。
六經浩渺，乍來難盡曉，且見得路徑後，各自立得一個門庭，歸而求之可矣。
」伯溫問：「如何可以自得？」曰：「思。
『思曰睿，睿作聖』，須是于思慮閑得之，大抵隻是一個明理。
」棣問：「學者見得這道理後，笃信力行時，亦有見否？」曰：「見亦不一，果有所見後，和信也不要矣。
」又問：「莫是既見道理，皆是當然否？」曰：「然。
凡理之所在，東便是東，西便是西，何待信？凡言信，隻是為彼不信，故見此是信爾。
孟子于四端不言信，亦可見矣。
」伯溫又問：「孟子言心、性、天，隻是一理否？」曰：「然。
自理言之謂之天，自秉受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。
」又問：「凡運用處是心否？」曰：「是意也。
」棣問：「意是心之所發否？」曰：「有心而後有意。
」又問：「孟子言心『出入無時，』，如何？」曰：「心本無出入，孟子隻是據操舍言之。
」伯溫又問：「人有逐物，是心逐之否？」曰：「心則無出入矣，逐物是欲。
」
一官員說條貫，既退，先生問僧曰：「曉之否邪﹖」僧曰：「吾釋子不知條貫。
」曰：「賢将竟一作作。
三界外事邪﹖天下豈有二理﹖」 貴一問：「『與于詩』如何﹖」曰：「古人自小諷誦，如今人讴唱，自然善心生而興起。
今人不同，雖老師宿儒，不知詩也。
『人而不為周南、召南』，此乃為伯魚而言，蓋恐其未能盡治家之道爾。
欲治國治天下，須先從修身齊家來。
不然，則猶『正牆面而立。
』」 或問：「『伯夷、叔齊不念舊惡』如何﹖」曰：「觀其清處，其衣冠不正，便望望然去之，可謂隘矣，疑若有惡矣，然卻能不念舊惡，故孔子特發明其情。
武王代纣，伯夷隻知君臣之分不可，不知武王順天命誅獨夫也。
」問：「武王果殺纣否﹖」曰：「武王不曾殺纣，人隻見洪範有『殺纣字爾。
武王代纣而纣自殺，亦須言殺纣也。
向使纣曾殺帝乙，則武王卻須殺纣也。
石曼卿有詩，言伯夷『恥居湯、武幹戈地，來死唐、虞揖讓墟』，亦有是理。
首陽乃在河中府虞鄉也。
」問：「不食周粟如何﹖」曰：「不食祿耳。
」 用休問：「陳文子之清，令尹子文之忠，使聖人為之，則是仁否﹖」曰：「不然。
聖人為之，亦隻是清忠。
」 鄉黨分明畫出一個聖人出。
「降一等」是自堂而出降階，當此時，放氣不屏，故「逞顔色」。
「複其位」，複班位之序。
「過位」是過君之虛位。
「享禮有容色」，此享燕賓客之時，有容色者，蓋一在于莊，則情不通也。
「私觌」則又和悅矣。
皆孔子為大夫出入起居之節。
「缁衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘」，各有用。
不必雲缁衣是朝服，素衣是喪服，黃衣是蠟服。
麑是鹿兒。
「齊必有明衣布」，欲其潔。
明衣如今涼衫之類。
缁衣明衣，皆惡其文之着而為之也。
「非帷裳必殺之」，帷裳固不殺矣，其它衣裳亦殺也。
「吉月必朝服而朝」者，子在魯緻仕時月朔朝也。
「鄉人傩」，古人以驅厲氣，亦有此理，天地有厲氣，而至誠作威嚴以驅之。
式兇服，負版，蓋在車中。
居敬則自然簡。
「居敬而行簡」，則似乎簡矣，然乃所以不簡。
蓋先有心于簡，則多卻一簡矣。
居敬則心中無物，是乃簡也。
「仁者先難而後獲」，何如？曰：「有為而作，皆先獲也，如利仁是也。
古人惟知為仁而已，今人皆先獲也。
」 又問：「『述而不作』，如何？」曰：「此聖人不得位，止能述而已。
」 公山弗擾、佛肸召子，子欲往者，聖人以天下無不可與有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。
然終不往者，知其必不能改也。
子路遂引「親于其身為不善」為問，孔子以堅白匏瓜為對。
「系而不食」者，匏瓜系而不為用之物，「不食」，不用之義也，匏瓜亦不食之物，故因此取義也。
唐棣之華乃千葉郁李，本不偏反，喻如兄弟，今乃偏反，則喻兄弟相失也。
兄弟相失，豈不爾思，但居處相遠耳。
孔子曰：「未之思也，夫何遠之有？」蓋言權實不相遠耳。
權之為義，猶稱錘也。
能用權乃知道，亦不可言權便是道也。
自漢以下，更無人識權字。
「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人」，正中庸所謂「施諸己而不願，亦勿施于人」。
「蓋有不知而作之者」，凡人作事皆不知，惟聖人作事無有不知。
或問：「善人之為邦，如何可勝殘去殺？」曰：「隻是能使人不為不善。
善人，『不踐迹亦不入于室』之人也。
『不踐迹』是不踐己前為惡之迹，然未入道也。
」 又問：「『王者必世而後仁』，何如？」曰：「三十日壯，有室之時，父子相繼為一世。
王者之效則速矣。
」又問：「善人教民七年，亦可以即戎矣。
」曰：「教民戰至七年，則可以即戎矣。
凡看文字，如七年一世百年之事，皆當思其如何作為，乃有益。
」 問小畜。
曰：「小畜是所畜小，及所畜雖大而少，皆小畜也。
不必專言君畜臣，臣畜君 。
」 問「大德不踰閑，小德出入可也。
」曰：「大德是大處，小德是小處，出入如可以取可以無取之類是也。
」又問：「『言不必信，行不必果』，是出入之事否？」曰：「亦是也，然不信乃所以為信，不果乃所以為果。
」 範文甫将赴河清尉，問：「到官三日，例須谒廟，如何？」曰：「正者谒之，如社稷及先聖是也。
其它古先賢哲，亦當谒之。
」又問：「城隍當谒否？」曰：「城隍不典。
土地之神，社稷而已。
何得更有土地邪？」又問：「隻恐駭衆爾。
」曰：「唐狄仁傑廢江、浙閑淫祠千七百處，所存惟吳太伯、伍子胥二廟爾。
今人做不得，以謂時不同，是誠不然，隻是無狄仁傑耳。
當時子胥廟存之亦無謂。
」 暢中伯問：「密雲不雨，自我西郊。
」曰：「西郊陰所，凡雨須陽倡乃成，陰倡則不成矣。
今雲過西則雨，過東則否，是其義也。
所謂『尚往』者，陰自西而往，不待陽矣。
」 凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意；未有文義不曉而見意者也。
學者看一部論語，見聖人所以與弟子許多議論而無所得，是不易得也。
讀書雖多，亦奚以為？ 子文問：「民可使由之，不可使知之。
」曰：「不可使知之者，非民不足與知也，不能使之知爾。
」 或問：「諸葛孔明亦無足取。
大凡殺一不辜而得天下，則君子不為，亮殺戮甚多也。
」先生曰：「不然。
所謂殺一不辜，非此之謂。
亮以天子之命，誅天下之賊，雖多何害？」 同〔一〕伯溫見先生，先生曰：「從來覺有所得否？學者要自得。
六經浩渺，乍來難盡曉，且見得路徑後，各自立得一個門庭，歸而求之可矣。
」伯溫問：「如何可以自得？」曰：「思。
『思曰睿，睿作聖』，須是于思慮閑得之，大抵隻是一個明理。
」棣問：「學者見得這道理後，笃信力行時，亦有見否？」曰：「見亦不一，果有所見後，和信也不要矣。
」又問：「莫是既見道理，皆是當然否？」曰：「然。
凡理之所在，東便是東，西便是西，何待信？凡言信，隻是為彼不信，故見此是信爾。
孟子于四端不言信，亦可見矣。
」伯溫又問：「孟子言心、性、天，隻是一理否？」曰：「然。
自理言之謂之天，自秉受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。
」又問：「凡運用處是心否？」曰：「是意也。
」棣問：「意是心之所發否？」曰：「有心而後有意。
」又問：「孟子言心『出入無時，』，如何？」曰：「心本無出入，孟子隻是據操舍言之。
」伯溫又問：「人有逐物，是心逐之否？」曰：「心則無出入矣，逐物是欲。
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