卷第二十二上
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渝平。
」曰：「更成也。
國君而輕變其平，反複可罪。
」又問：「終隐之世，何以不相侵伐？」曰：「不相侵伐固足稱，然輕欲變平，是甚國君之道？」 又問：「宋穆公立與夷，是否？」曰：「大不是。
左氏之言甚非。
穆公卻是知人，但不立公子馮，是其知人處。
若以其子享之為知人，則非也。
後來卒緻宋亂，宣公行私惠之過也。
」一作罪。
先生曰：「凡看語、孟，且須熟玩味，将聖人之言語切己，不可隻作一場話說。
人隻看得此二書切己，終身盡多也。
」 棣問：「『退而省其私，亦足以發』，如何？」曰：「孔子退省其中心，亦足以開發也。
」又問：「豈非顔子見聖人之道無疑欤？」曰：「然也。
孔子曰：『一以貫之。
』曾子便理會得，遂曰：『唯』，其它門人便須辯問也。
」 又問：「祭如在，祭神如神在。
」曰：「『祭如在』，言祭祖宗。
『祭神如神在』，則言祭神也。
祭先，主于孝。
祭神，主于恭敬。
」 又問：「祭起于聖人制作以教人否？」曰：「非也。
祭先本天性，如豺有祭，獺有祭，鷹有祭，皆是天性，豈有人不如物〔一〕乎？聖人因而裁成禮法以教人耳。
」又問：「今人不祭高祖，如何？」曰：「高祖自有服，不祭甚非。
某家卻祭高祖。
」又問：「天子七廟，諸侯五，大夫三，士二，如何？」曰：「此亦隻是禮家如此說。
」又問：「今士庶家不可立廟，當如何也？」庶人〔二〕祭于寝，今之正廳是也。
凡禮，以義起之可也。
如富家及士，置一影堂亦可，但祭時不可用影。
」又問：「用主如何？」曰：「白屋之家不可用，隻用牌子可矣。
如某家主式，是殺諸侯之制也。
大凡影不可用祭，須無一毫差方可，若多一莖須，便是别人。
」 棣又問：「克己複禮，如何是仁？」曰：「非禮處便是私意。
既是私意，如何得仁？凡人須是克盡己私後，隻有禮，始是仁處。
」 謝用休問「入太廟，每事問。
」曰：「雖知亦問，敬謹之至。
」又問：「旅祭之名如何？」曰：「古之祭名皆有義，如旅亦不可得而知。
」 棣問：「如儀禮中禮制，可考而信否？」曰：「信其可信。
如言昏禮雲，問名、納吉、妠币、皆須蔔，豈有問名了而又蔔？苟蔔不吉，事可已邪？若此等處難信也。
」「又嘗疑蔔郊亦非，不知果如何？」曰：「春秋卻有蔔郊，但蔔上辛不吉，則當蔔中辛，中辛又不吉，則當便用下辛，不可更蔔也。
如魯郊三蔔，四蔔，五蔔，而至不郊，非禮。
」又問：「三年一郊，與古制如何？」曰：「古者一年之閑，祭天甚多，春則因民播種而祈谷，夏則恐旱暵而大雩，以至秋則明堂，冬則圓丘，皆人君為民之心也。
凡人子不可一日不見父母，國君不可一歲不祭天，豈有三年一親郊之理？」 用休問北郊之禮。
曰：「北郊不可廢。
元佑時朝廷議行，隻為五月閑天子不可服大裘，皆以為難行。
不知郊天郊地，禮制自不同。
天是資始，故凡用物皆尚純，藉用秫稭，器用陶匏，服用大裘，是也。
地則資生，安可亦用大裘？當時諸公知大裘不可服，不知别用一服。
向日宣仁山陵，呂汲公作大使，某與坐說話次，呂相責雲：『先生不可如此。
聖人當時不曾如此，今先生教朝廷怎生則是？』答曰：『相公見聖人 不如此處怎生？聖人固不可跂及，然學聖人者，不可輕易看了聖人。
隻如今朝廷，一北郊禮不能行得，又無一人道西京有程某，複問一句也。
』呂公及其婿王某等便問：『北郊之禮當如何？』答曰：『朝廷不曾來問，今日豈當對諸公說邪？』是時蘇子瞻便據『昊天有成命』之詩，謂郊祀同。
文潞公便謂譬如祭父母，作一處何害？曰：『此詩冬至夏至皆歌，豈不可邪？郊天地又與共祭父母不同也。
此是報本之祭，須各以類祭，豈得同時邪？』」 又問六天之說。
曰：「此起于識書，鄭玄之徒從而廣之甚可笑也。
帝者，氣之主也。
東則謂之青帝，南則謂之赤帝，西則謂之白帝，西則謂之黑帝，中則謂之黃帝。
豈有上帝而别有五帝之理？此因周禮言祀昊天上帝，而後又言祀五帝亦如之，故諸儒附此說。
」又問：「周禮之說果如何？」曰：「周禮中說祭祀，更不可證。
六天之說，正與今人說六子是幹、坤退居不用之時同也。
不知幹、坤外，甚底是六子？譬如人之四肢，隻是一體耳。
學者大惑也。
」 又問：「郊天冬至當蔔邪﹖」曰：「冬至祭天，夏至祭地，此何待蔔邪﹖」又曰：「天與上帝之說如何﹖」曰：「以形體言之謂之天，以主宰言之謂之帝，以功用言之謂之鬼神，以妙用言之謂之神，以性情言之謂之幹。
」 又問：「易言『知鬼神之情狀』，果有情狀否﹖」曰：「有之。
」又問：「既有情狀，必有鬼神矣。
」曰：「易說鬼神，便是造化也。
」又問：「如〔一〕名山大川能興雲緻雨，何也﹖」曰：「氣之蒸成耳。
」又問：「既有祭，則莫須有神否﹖」曰：「隻氣便是神也。
今人不知此理，纔有水旱，便去廟中祈禱。
不知雨露是甚物，從何處出，複于廟中求耶﹖」名山大川能興雲緻雨，卻都不說着，卻隻于山川外木土人身上讨雨露，木土人身上有雨露耶？」又問：「莫是人自興妖﹖」曰：「隻妖亦無，皆人心興之也。
世人隻因祈禱而有雨，遂指為靈驗耳。
豈知适然﹖某嘗至泗州，恰值大聖見。
及問人曰：『如何形狀﹖』一人曰如此，一人曰如彼，隻此可驗其妄。
興妖之人皆若此也。
昔有朱定，亦嘗來問學，但非信道笃者，曾在泗州守官，值城中火，定遂使兵士舁僧伽避火。
某後語定曰：『何不舁僧伽在火中﹖若為火所焚，即是無靈驗，遂可解天下之惑。
若火遂滅，因使天下人尊敬可也。
此時不做事，待何時邪﹖』惜乎定識不至此。
」 貴一問：「日月有明，容光必照。
」曰：「日月之明有本，故凡容光必照；君子之道有本，故無不及也。
」 用休問「老者安之，少者懷之，朋友信之。
」曰：「此數句最好。
先觀子路、顔淵之言，後觀聖人之言，分明聖人是天地氣象。
」 孟敦夫問：「莊子齊物論如何﹖」曰：「莊子之意欲齊物理耶﹖物理從來齊，何待莊子而後齊﹖若齊物形，物形從來不齊，如何齊得﹖此意是莊子見道淺，不奈胸中所得何，遂着此論也。
」 伯溫問：「祭用祝文否﹖」曰：「某家自來相承不用，今待用也。
」又問：「有五祀否﹖」曰：「否。
祭此全無義理。
釋氏與道家說鬼神甚可笑。
道家狂妄尤甚，以至說人身上耳目口鼻皆有神。
」 同〔一〕伯溫見，問
」曰：「更成也。
國君而輕變其平，反複可罪。
」又問：「終隐之世，何以不相侵伐？」曰：「不相侵伐固足稱，然輕欲變平，是甚國君之道？」 又問：「宋穆公立與夷，是否？」曰：「大不是。
左氏之言甚非。
穆公卻是知人，但不立公子馮，是其知人處。
若以其子享之為知人，則非也。
後來卒緻宋亂，宣公行私惠之過也。
」一作罪。
先生曰：「凡看語、孟，且須熟玩味，将聖人之言語切己，不可隻作一場話說。
人隻看得此二書切己，終身盡多也。
」 棣問：「『退而省其私，亦足以發』，如何？」曰：「孔子退省其中心，亦足以開發也。
」又問：「豈非顔子見聖人之道無疑欤？」曰：「然也。
孔子曰：『一以貫之。
』曾子便理會得，遂曰：『唯』，其它門人便須辯問也。
」 又問：「祭如在，祭神如神在。
」曰：「『祭如在』，言祭祖宗。
『祭神如神在』，則言祭神也。
祭先，主于孝。
祭神，主于恭敬。
」 又問：「祭起于聖人制作以教人否？」曰：「非也。
祭先本天性，如豺有祭，獺有祭，鷹有祭，皆是天性，豈有人不如物〔一〕乎？聖人因而裁成禮法以教人耳。
」又問：「今人不祭高祖，如何？」曰：「高祖自有服，不祭甚非。
某家卻祭高祖。
」又問：「天子七廟，諸侯五，大夫三，士二，如何？」曰：「此亦隻是禮家如此說。
」又問：「今士庶家不可立廟，當如何也？」庶人〔二〕祭于寝，今之正廳是也。
凡禮，以義起之可也。
如富家及士，置一影堂亦可，但祭時不可用影。
」又問：「用主如何？」曰：「白屋之家不可用，隻用牌子可矣。
如某家主式，是殺諸侯之制也。
大凡影不可用祭，須無一毫差方可，若多一莖須，便是别人。
」 棣又問：「克己複禮，如何是仁？」曰：「非禮處便是私意。
既是私意，如何得仁？凡人須是克盡己私後，隻有禮，始是仁處。
」 謝用休問「入太廟，每事問。
」曰：「雖知亦問，敬謹之至。
」又問：「旅祭之名如何？」曰：「古之祭名皆有義，如旅亦不可得而知。
」 棣問：「如儀禮中禮制，可考而信否？」曰：「信其可信。
如言昏禮雲，問名、納吉、妠币、皆須蔔，豈有問名了而又蔔？苟蔔不吉，事可已邪？若此等處難信也。
」「又嘗疑蔔郊亦非，不知果如何？」曰：「春秋卻有蔔郊，但蔔上辛不吉，則當蔔中辛，中辛又不吉，則當便用下辛，不可更蔔也。
如魯郊三蔔，四蔔，五蔔，而至不郊，非禮。
」又問：「三年一郊，與古制如何？」曰：「古者一年之閑，祭天甚多，春則因民播種而祈谷，夏則恐旱暵而大雩，以至秋則明堂，冬則圓丘，皆人君為民之心也。
凡人子不可一日不見父母，國君不可一歲不祭天，豈有三年一親郊之理？」 用休問北郊之禮。
曰：「北郊不可廢。
元佑時朝廷議行，隻為五月閑天子不可服大裘，皆以為難行。
不知郊天郊地，禮制自不同。
天是資始，故凡用物皆尚純，藉用秫稭，器用陶匏，服用大裘，是也。
地則資生，安可亦用大裘？當時諸公知大裘不可服，不知别用一服。
向日宣仁山陵，呂汲公作大使，某與坐說話次，呂相責雲：『先生不可如此。
聖人當時不曾如此，今先生教朝廷怎生則是？』答曰：『相公見聖人 不如此處怎生？聖人固不可跂及，然學聖人者，不可輕易看了聖人。
隻如今朝廷，一北郊禮不能行得，又無一人道西京有程某，複問一句也。
』呂公及其婿王某等便問：『北郊之禮當如何？』答曰：『朝廷不曾來問，今日豈當對諸公說邪？』是時蘇子瞻便據『昊天有成命』之詩，謂郊祀同。
文潞公便謂譬如祭父母，作一處何害？曰：『此詩冬至夏至皆歌，豈不可邪？郊天地又與共祭父母不同也。
此是報本之祭，須各以類祭，豈得同時邪？』」 又問六天之說。
曰：「此起于識書，鄭玄之徒從而廣之甚可笑也。
帝者，氣之主也。
東則謂之青帝，南則謂之赤帝，西則謂之白帝，西則謂之黑帝，中則謂之黃帝。
豈有上帝而别有五帝之理？此因周禮言祀昊天上帝，而後又言祀五帝亦如之，故諸儒附此說。
」又問：「周禮之說果如何？」曰：「周禮中說祭祀，更不可證。
六天之說，正與今人說六子是幹、坤退居不用之時同也。
不知幹、坤外，甚底是六子？譬如人之四肢，隻是一體耳。
學者大惑也。
」 又問：「郊天冬至當蔔邪﹖」曰：「冬至祭天，夏至祭地，此何待蔔邪﹖」又曰：「天與上帝之說如何﹖」曰：「以形體言之謂之天，以主宰言之謂之帝，以功用言之謂之鬼神，以妙用言之謂之神，以性情言之謂之幹。
」 又問：「易言『知鬼神之情狀』，果有情狀否﹖」曰：「有之。
」又問：「既有情狀，必有鬼神矣。
」曰：「易說鬼神，便是造化也。
」又問：「如〔一〕名山大川能興雲緻雨，何也﹖」曰：「氣之蒸成耳。
」又問：「既有祭，則莫須有神否﹖」曰：「隻氣便是神也。
今人不知此理，纔有水旱，便去廟中祈禱。
不知雨露是甚物，從何處出，複于廟中求耶﹖」名山大川能興雲緻雨，卻都不說着，卻隻于山川外木土人身上讨雨露，木土人身上有雨露耶？」又問：「莫是人自興妖﹖」曰：「隻妖亦無，皆人心興之也。
世人隻因祈禱而有雨，遂指為靈驗耳。
豈知适然﹖某嘗至泗州，恰值大聖見。
及問人曰：『如何形狀﹖』一人曰如此，一人曰如彼，隻此可驗其妄。
興妖之人皆若此也。
昔有朱定，亦嘗來問學，但非信道笃者，曾在泗州守官，值城中火，定遂使兵士舁僧伽避火。
某後語定曰：『何不舁僧伽在火中﹖若為火所焚，即是無靈驗，遂可解天下之惑。
若火遂滅，因使天下人尊敬可也。
此時不做事，待何時邪﹖』惜乎定識不至此。
」 貴一問：「日月有明，容光必照。
」曰：「日月之明有本，故凡容光必照；君子之道有本，故無不及也。
」 用休問「老者安之，少者懷之，朋友信之。
」曰：「此數句最好。
先觀子路、顔淵之言，後觀聖人之言，分明聖人是天地氣象。
」 孟敦夫問：「莊子齊物論如何﹖」曰：「莊子之意欲齊物理耶﹖物理從來齊，何待莊子而後齊﹖若齊物形，物形從來不齊，如何齊得﹖此意是莊子見道淺，不奈胸中所得何，遂着此論也。
」 伯溫問：「祭用祝文否﹖」曰：「某家自來相承不用，今待用也。
」又問：「有五祀否﹖」曰：「否。
祭此全無義理。
釋氏與道家說鬼神甚可笑。
道家狂妄尤甚，以至說人身上耳目口鼻皆有神。
」 同〔一〕伯溫見，問
