卷第二十二上
關燈
小
中
大
不能為之功，故得用人臣所不得用之禮樂。
』此乃大段不知事君。
大凡人臣身上，豈有過分之事？凡有所為，皆是臣職所當為之事也。
介甫平居事親最孝，觀其言如此，其事親之際，想亦洋洋自得，以為孝有餘也。
臣子身上皆無過分事，惟是孟子知之，如說曾子，隻言『事親若曾子可矣』。
不言有餘，隻言可矣。
唐子方作一事，後無聞焉，亦自以為報君足矣，當時所為，蓋不誠意。
」嘉仲曰：「陳瓘亦可謂難得矣。
」先生曰：「陳瓘卻未見其已。
」夏侯旄字節夫。
伯溫問：「西狩獲麟已後，又有二年經，不知如何？」曰：「是孔門弟子所續。
當時以謂必能盡得聖人作經之意，及再三考究，極有失作經意處。
」 嘉仲問：「表記言『仁右也，道左也，仁者人也，道者義也』，如何？」曰：「本不可如此分别，然亦有些子意思。
」又問：「莫是有輕重否？」曰：「卻是有陰陽也﹖此卻是儒者說話﹖如經解，隻是弄文墨之士為之。
」 又問：「如臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。
」曰：「須是合四人之能，又文之以禮樂，亦可以為成人矣。
然而論大成，則不止此，如今之成人，則又其次也。
」 又問：「介甫言『堯行天道以治人，舜行人道以事天』，如何？」曰：「介甫自不識道字。
道未始有天人之别，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道。
如言堯典，于舜、丹朱、共工、驩兜之事皆論之，未及乎升黜之政，至舜典，然後襌舜以位，四罪而天下服之類，皆堯所以在天下，舜所以治，是何義理？四兇在堯時，亦皆高才，職事皆修，堯如何誅之？然堯已知其惡，非堯亦不能知也。
及堯一旦舉舜于側微，使四兇北面而臣之，四兇不能堪，遂逆命，鲧功又不成，故舜然後遠放之。
如呂刑言『遏絕苗民』亦隻是舜，孔安國誤以為堯。
」（章内「皆堯所以在天下」句，疑有脫誤。
） 又問：「伯夷、叔齊逃，是否？」曰：「讓不立則可，何必逃父邪？叔齊承父命，尤不可逃也。
」又問：「中子之立，是否？」曰：「安得是？隻合招叔一作夷。
齊歸立則善。
」伯溫曰：「孔子稱之曰仁，何也？」曰：「如讓國亦是清節，故稱之曰仁，如與季劄是也。
劄讓不立，又不為立賢而去，卒有殺僚之亂，故聖人于其來聘，書曰：『吳子使劄來聘。
』去其公子，言其不得為公子也。
」 嘉仲問：「否之匪人。
」曰：「泰之時，天地交泰而萬物生，凡生于天地之閑者，皆人道也。
至否之時，天地不交，萬物不生，無人道矣，故曰：『否之匪人。
』」 嘉仲問：「『自反而縮』，如何？」曰：「縮隻是直。
」又問曰：「北宮黝似子夏，孟施舍似曾子，如何？」曰：「北宮黝之養勇也，必為而已，未若舍之能無懼也。
無懼則能守約也。
子夏之學雖博，然不若曾子之守禮為約，故以黝為似子夏，舍似曾子也。
」 棣問：「『考仲子之宮』，非與？」曰：「聖人之意又在下句，見其『初獻六羽』也。
言初獻，則見前此八羽也。
春秋之書，百王不易之法。
三王以後，相因既備，周道衰，而聖人慮後世聖人不作，大道遂墜，故作此一書。
此義，門人皆不得聞，惟顔子得聞，嘗語之曰：『行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞』是也。
此書乃文質之中，寬猛之宜，是非之公也。
」 範季平問：「『博學而笃志，切問而近思，仁在其中』，如何？」曰：「仁既道也，百善之首也。
苟能學道，則仁在其中矣。
」享仲問：「如何是近思？」曰：「以類而推。
」 嘉仲問：「『吾與女弗如也』之與，比『吾與點也』之與，如何？」曰：「與字則一般，用處不同。
孔子以為『吾與女弗如』者〔一〕，勉進學者之言。
使子貢喻聖人之言，則知勉進己也，不喻其言，則以為聖人尚不可及，不能勉進，則謬矣。
」 棣問：「紀裂繻為君逆女，如何？」曰：「逆夫人是國之重事，使卿逆亦無妨。
先儒說親逆甚可笑。
且如泰君娶于楚，豈可越國親迎耶？所謂親迎者，迎于館耳。
文王迎于渭，亦不是出疆遠迎，周國自在渭傍。
先儒以此，遂泥于親迎之說，直至謂天子須親迎。
況文王親迎之時，乃為公子，未為君也。
」 貴一問：「齊王謂時子欲養弟子以萬锺，而使國人有所矜式，孟子何故拒之？」曰：「王之意非尊孟子，乃欲賂之爾，故拒之。
」 用休問：「『溫故而知新』，如何『可以為師』曰：「不然。
隻此一事可師。
如此等處，學者極要理會得。
若隻指認溫故知新便可為人師，則窄狹卻氣象也。
凡看文字，非隻是要理會語言，要識得聖賢氣象。
如孔子曰：『盍各言爾志。
』而由曰：『願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
』顔子曰：『願無伐善，無施勞。
』孔子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。
』觀此數句，便見聖賢氣象大段不同。
若讀此不見得聖賢氣象，他處也難見。
學者須要理會得聖賢氣象。
」 嘉仲問：「韶盡美矣，又盡善也。
」先生曰：「非是言武王之樂未盡善，言當時傳舜之樂則善盡美，傳武王之樂則未盡善耳。
」 先生曰：「『子在齊聞韶，三月不知肉味』，非是三月，本是音字。
『文勝質則史』，史乃周官府史胥徒之史。
史，管文籍之官，故曰：『史掌官書以贊治』，文雖多而不知其意，文勝正如此也。
」 又曰：「學者須要知言。
」 同〔一〕伯溫問：「『回也三月不違仁』，如何？」曰：「不違處，隻是無纖毫私意。
一作欲，下同。
有少私意，便是不仁。
」又問：「博施濟衆，何故仁不足以盡之？」曰：「既謂之博施濟衆，則無盡也。
堯之治，非不欲四海之外皆被其澤，遠近有閑，勢或不能及。
以此觀之，能博施濟衆，則是聖也。
」又問：「孔子稱管仲『如其仁』，何也？」曰：「但稱其有仁之功也。
管仲其初事子糾，所事非正。
春秋書『公伐齊納糾』，稱糾而不稱子糾，不當立者也。
不當立而事之，失于初也，及其敗也，可以死，亦可以無死。
與人同事而死之，理也。
知始事之為非而改之，義也。
召忽之死，正也。
管仲之不死，權其宜可以無死也。
故仲尼稱之曰：『如其仁』謂其有仁之功也。
使管仲所事子糾正而不死，後雖有大功，聖人豈複稱之耶？若以為聖人不觀其死不死之是非，而止稱其後來之是非，則甚害義理也。
」又問：「如何是仁？」曰：「隻是一個公字。
」學者問仁，則常教他将公字思量。
」 又問：「鄭人來
』此乃大段不知事君。
大凡人臣身上，豈有過分之事？凡有所為，皆是臣職所當為之事也。
介甫平居事親最孝，觀其言如此，其事親之際，想亦洋洋自得，以為孝有餘也。
臣子身上皆無過分事，惟是孟子知之，如說曾子，隻言『事親若曾子可矣』。
不言有餘，隻言可矣。
唐子方作一事，後無聞焉，亦自以為報君足矣，當時所為，蓋不誠意。
」嘉仲曰：「陳瓘亦可謂難得矣。
」先生曰：「陳瓘卻未見其已。
」夏侯旄字節夫。
伯溫問：「西狩獲麟已後，又有二年經，不知如何？」曰：「是孔門弟子所續。
當時以謂必能盡得聖人作經之意，及再三考究，極有失作經意處。
」 嘉仲問：「表記言『仁右也，道左也，仁者人也，道者義也』，如何？」曰：「本不可如此分别，然亦有些子意思。
」又問：「莫是有輕重否？」曰：「卻是有陰陽也﹖此卻是儒者說話﹖如經解，隻是弄文墨之士為之。
」 又問：「如臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。
」曰：「須是合四人之能，又文之以禮樂，亦可以為成人矣。
然而論大成，則不止此，如今之成人，則又其次也。
」 又問：「介甫言『堯行天道以治人，舜行人道以事天』，如何？」曰：「介甫自不識道字。
道未始有天人之别，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道。
如言堯典，于舜、丹朱、共工、驩兜之事皆論之，未及乎升黜之政，至舜典，然後襌舜以位，四罪而天下服之類，皆堯所以在天下，舜所以治，是何義理？四兇在堯時，亦皆高才，職事皆修，堯如何誅之？然堯已知其惡，非堯亦不能知也。
及堯一旦舉舜于側微，使四兇北面而臣之，四兇不能堪，遂逆命，鲧功又不成，故舜然後遠放之。
如呂刑言『遏絕苗民』亦隻是舜，孔安國誤以為堯。
」（章内「皆堯所以在天下」句，疑有脫誤。
） 又問：「伯夷、叔齊逃，是否？」曰：「讓不立則可，何必逃父邪？叔齊承父命，尤不可逃也。
」又問：「中子之立，是否？」曰：「安得是？隻合招叔一作夷。
齊歸立則善。
」伯溫曰：「孔子稱之曰仁，何也？」曰：「如讓國亦是清節，故稱之曰仁，如與季劄是也。
劄讓不立，又不為立賢而去，卒有殺僚之亂，故聖人于其來聘，書曰：『吳子使劄來聘。
』去其公子，言其不得為公子也。
」 嘉仲問：「否之匪人。
」曰：「泰之時，天地交泰而萬物生，凡生于天地之閑者，皆人道也。
至否之時，天地不交，萬物不生，無人道矣，故曰：『否之匪人。
』」 嘉仲問：「『自反而縮』，如何？」曰：「縮隻是直。
」又問曰：「北宮黝似子夏，孟施舍似曾子，如何？」曰：「北宮黝之養勇也，必為而已，未若舍之能無懼也。
無懼則能守約也。
子夏之學雖博，然不若曾子之守禮為約，故以黝為似子夏，舍似曾子也。
」 棣問：「『考仲子之宮』，非與？」曰：「聖人之意又在下句，見其『初獻六羽』也。
言初獻，則見前此八羽也。
春秋之書，百王不易之法。
三王以後，相因既備，周道衰，而聖人慮後世聖人不作，大道遂墜，故作此一書。
此義，門人皆不得聞，惟顔子得聞，嘗語之曰：『行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞』是也。
此書乃文質之中，寬猛之宜，是非之公也。
」 範季平問：「『博學而笃志，切問而近思，仁在其中』，如何？」曰：「仁既道也，百善之首也。
苟能學道，則仁在其中矣。
」享仲問：「如何是近思？」曰：「以類而推。
」 嘉仲問：「『吾與女弗如也』之與，比『吾與點也』之與，如何？」曰：「與字則一般，用處不同。
孔子以為『吾與女弗如』者〔一〕，勉進學者之言。
使子貢喻聖人之言，則知勉進己也，不喻其言，則以為聖人尚不可及，不能勉進，則謬矣。
」 棣問：「紀裂繻為君逆女，如何？」曰：「逆夫人是國之重事，使卿逆亦無妨。
先儒說親逆甚可笑。
且如泰君娶于楚，豈可越國親迎耶？所謂親迎者，迎于館耳。
文王迎于渭，亦不是出疆遠迎，周國自在渭傍。
先儒以此，遂泥于親迎之說，直至謂天子須親迎。
況文王親迎之時，乃為公子，未為君也。
」 貴一問：「齊王謂時子欲養弟子以萬锺，而使國人有所矜式，孟子何故拒之？」曰：「王之意非尊孟子，乃欲賂之爾，故拒之。
」 用休問：「『溫故而知新』，如何『可以為師』曰：「不然。
隻此一事可師。
如此等處，學者極要理會得。
若隻指認溫故知新便可為人師，則窄狹卻氣象也。
凡看文字，非隻是要理會語言，要識得聖賢氣象。
如孔子曰：『盍各言爾志。
』而由曰：『願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
』顔子曰：『願無伐善，無施勞。
』孔子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。
』觀此數句，便見聖賢氣象大段不同。
若讀此不見得聖賢氣象，他處也難見。
學者須要理會得聖賢氣象。
」 嘉仲問：「韶盡美矣，又盡善也。
」先生曰：「非是言武王之樂未盡善，言當時傳舜之樂則善盡美，傳武王之樂則未盡善耳。
」 先生曰：「『子在齊聞韶，三月不知肉味』，非是三月，本是音字。
『文勝質則史』，史乃周官府史胥徒之史。
史，管文籍之官，故曰：『史掌官書以贊治』，文雖多而不知其意，文勝正如此也。
」 又曰：「學者須要知言。
」 同〔一〕伯溫問：「『回也三月不違仁』，如何？」曰：「不違處，隻是無纖毫私意。
一作欲，下同。
有少私意，便是不仁。
」又問：「博施濟衆，何故仁不足以盡之？」曰：「既謂之博施濟衆，則無盡也。
堯之治，非不欲四海之外皆被其澤，遠近有閑，勢或不能及。
以此觀之，能博施濟衆，則是聖也。
」又問：「孔子稱管仲『如其仁』，何也？」曰：「但稱其有仁之功也。
管仲其初事子糾，所事非正。
春秋書『公伐齊納糾』，稱糾而不稱子糾，不當立者也。
不當立而事之，失于初也，及其敗也，可以死，亦可以無死。
與人同事而死之，理也。
知始事之為非而改之，義也。
召忽之死，正也。
管仲之不死，權其宜可以無死也。
故仲尼稱之曰：『如其仁』謂其有仁之功也。
使管仲所事子糾正而不死，後雖有大功，聖人豈複稱之耶？若以為聖人不觀其死不死之是非，而止稱其後來之是非，則甚害義理也。
」又問：「如何是仁？」曰：「隻是一個公字。
」學者問仁，則常教他将公字思量。
」 又問：「鄭人來
