卷第二十二上
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伊川先生語八上
伊川雜錄
宜興唐棣彥思編 棣初見先生，問「初學如何？」曰：「入德之門，無如大學。
今之學者，賴有此一篇書存，其它莫如論、孟。
」先生曰：「古人有聲音以養其耳，采色以養其目，舞蹈以養其血脈，威儀以養其四體。
今之人隻有理義以養心，又不知求。
」又問：「如何是格物？」先生曰：「格，至也，言窮至物理也。
」又問：「如何可以格物？」曰：「但立誠意去格物，其遲速卻在人明暗也。
明者格物速，暗者格物遲。
」 先生曰：「孔子弟子，顔子而下，有子貢。
」伯溫問：「子貢，後人多以貨殖短之。
」曰：「子頁之貨殖，非若後世之豐财，但此心未去耳。
」周恭先字伯溫。
潘子文問「由之瑟奚為于丘之門」，如何？曰：「此為子路于聖人之門有不和處。
」伯溫問：「子路既于聖人之門有不和處，何故學能至于升堂？」曰：「子路未見聖人時，乃暴悍之人，雖學至于升堂，終有不和處。
」潘旻字子文。
先生曰：「古人有言曰：『共君一夜話，勝讀十年書。
』若一日有所得，何止勝讀十年書也？嘗見李初平問周茂叔雲：『某欲讀書，如何？』茂叔曰：『公老矣，無及也。
待某隻說與公。
』初平遂聽說話，二年乃覺悟」 先生語子良曰：「納拜之禮，不可容易。
非己所尊敬，有德義服人者不可。
餘平生隻拜二人，其一呂申公，其一張景觀奉議也。
昔有數人同坐，說一人短，其閑有二人不說。
問其故，其一日：『某曾拜他。
』其一日：『某曾受他拜。
』王拱辰君贶初贶見周茂叔，為與茂叔世契，便受拜。
及坐上，大風起，說大畜卦，一作說風天小畜卦。
君贶及起曰：『某适來，不知受卻公拜，今某卻當納拜？』茂叔走避。
君贶此一事亦過人。
」謝用休問：「當受拜，不當受拜？」曰：「分已定，不受乃是。
」謝天申字用休，溫州人。
先生曰：「曾見韓持國說，有一僧，甚有所得，遂招來相見，語甚可愛。
一日谒之，其僧出，暫憩其室，見一老行，遂問其徒曰：『為誰？』曰：『乃僧之父，今則師孫也。
』因問：『僧如何待之？』曰：『待之甚厚。
凡晚參時，必曰此人老也，休來。
』以此遂更不見之，父子之分，尚已颠倒矣。
」 先生曰：「祭祀之禮，難盡如古制，但以義起之可也。
」富公問配享，先生曰：「合葬用元妃，配享用宗子之所出。
又問：「祭用三獻，何如？」曰：「公是上公之家，三獻太薄。
古之樂九變，乃是九獻。
」曰：「兄弟可為昭穆否？」曰：「國家弟繼兄，則是繼位，故可為昭穆，士大夫則不可。
」 棣問：「禮記言：『有忿懥、憂患、恐懼、好樂，則心不得其正。
』如何得無此數端？」曰：「非言無，隻言有此數端則不能以正心矣。
」又問：「聖人之言可踐否？」曰：「苟不可踐，何足以垂教萬世？」 伯溫問：「學者如何可以有所得？」曰：「但将聖人言語玩味久，則自有所得。
當深求于論語，将諸弟子問處便作已問，将聖人答處便作今日耳聞，自然有得。
孔、孟複生，不過以此教人耳。
若能于論、孟中深求玩味，将來涵養成甚生氣質！」 又問：「顔子如何學孔子到此深邃？」曰：「顔子所以大過人者，隻是得一善則拳拳服膺，與能屢空耳。
」棣問：「去驕吝，可以為屢空否？」曰：「然。
驕吝最是不善之總名。
驕，隻為有己。
吝，如不能改過，亦是吝。
」 伯溫又問：「心術最難，如何執持？」曰：「敬。
」 棣問：「看春秋如何看？」先生曰：「某年二十時看春秋，黃贅隅問某如何看？某答曰：『以傳考經之事迹，以經别傳之真僞。
』 先生曰：「史記載宰予被殺，孔子羞之。
嘗疑田氏不敗，無綠被殺。
若為齊君而死，是乃忠義。
孔子何羞之有？及觀左氏，乃是阚止為陳恒所殺，亦字子我，謬誤如此。
」 用休問：「夫子賢于堯、舜，如何？」子曰：「此是說功。
堯、舜治天下，孔子又推、堯、舜之道而垂教萬世。
門人推尊，不得不然。
」伯溫又問：「堯、舜，非孔子，其道能傳後世否？」曰：「無孔子，有甚憑據處道」 子文問：「『師也過，商也不及』，如論交，可見否？」曰：「氣象閑亦可見。
」又曰：「子夏、子張皆論交，子張所言是成人之交，子夏是小子之交。
」又問：『主忠信，毋友不如己者』，如何？」曰：「毋友不忠信之人。
」 棣問：「使孔、孟同時，将與孔子并駕其說于天下邪？将學孔子邪？」曰：「安能并駕？雖顔子亦未達一閑耳。
顔、孟雖無大優劣，觀甚立言，孟子終未及顔子。
昔孫莘老嘗問顔、孟優劣，答之曰：『不必問，但看其立言如何。
凡學者讀其言便可以知其人，若不知其人，是不知言也。
』」 又問：「大學知本，止說『聽訟吾猶人也，必也使無訟乎？無情者不得盡其辭，大畏民志』何也？」曰：「且舉此一事，其它皆要知本，聽訟則必使無訟是本也。
」 李嘉仲問：「『裁成天地之道，輔相天地之宜』，如何？」曰：「天地之道，不能自成，須聖人裁成輔相之。
如歲有四時，聖人春則教民播種，秋則教民收獲，是裁成也，教民鋤耘灌溉，是輔相也。
」又問：「『以左右民』如何？」古之盛時，未嘗不教民，故立之君師，設官以治之。
周公師保萬民，與此〔一〕卦言『左右民』，皆是也。
後世未嘗教，任其自生自育，隻治其本而已。
」李處遯字嘉仲。
張思叔問：「『賢賢易色』如何？」曰：「見賢即變易顔色，愈加恭敬。
」 棣問：「春秋書王如何？」曰：「聖人以王道作經，故書王。
範文甫問：「杜預以謂周王，如何？」曰：「聖人假周王以見意。
」棣又問：「漢儒以謂王加正月上，是正朔出于天子，如何？」曰：「此乃自然之理。
不書春王正月，将如何書？此漢儒之惑也。
」 先生将傷寒藥與兵士，因曰：「在墳所與莊上，常合藥與人，有時自笑，以此濟人，何其狹也，然隻做得這個事。
」 思叔告先生曰：「前日見教授夏侯旄，甚歎服。
」曰：「前時來相見，問後極說與他來。
既問，卻不管他好惡，須與盡說與之。
學之久，染習深，不是盡說，力抵〔一〕介甫，無緣得他覺悟。
亦曾說介甫不知事君道理，觀他意思，隻是要『樂子之無知』。
如上表言：『秋水既至，因知海若之無窮，大明既升，豈宜爝火之不息？」皆是意思常要己在人主上。
自古主聖臣賢，乃常理，何至如此！又觀其說魯用天子禮樂雲：『周公有人臣所
今之學者，賴有此一篇書存，其它莫如論、孟。
」先生曰：「古人有聲音以養其耳，采色以養其目，舞蹈以養其血脈，威儀以養其四體。
今之人隻有理義以養心，又不知求。
」又問：「如何是格物？」先生曰：「格，至也，言窮至物理也。
」又問：「如何可以格物？」曰：「但立誠意去格物，其遲速卻在人明暗也。
明者格物速，暗者格物遲。
」 先生曰：「孔子弟子，顔子而下，有子貢。
」伯溫問：「子貢，後人多以貨殖短之。
」曰：「子頁之貨殖，非若後世之豐财，但此心未去耳。
」周恭先字伯溫。
潘子文問「由之瑟奚為于丘之門」，如何？曰：「此為子路于聖人之門有不和處。
」伯溫問：「子路既于聖人之門有不和處，何故學能至于升堂？」曰：「子路未見聖人時，乃暴悍之人，雖學至于升堂，終有不和處。
」潘旻字子文。
先生曰：「古人有言曰：『共君一夜話，勝讀十年書。
』若一日有所得，何止勝讀十年書也？嘗見李初平問周茂叔雲：『某欲讀書，如何？』茂叔曰：『公老矣，無及也。
待某隻說與公。
』初平遂聽說話，二年乃覺悟」 先生語子良曰：「納拜之禮，不可容易。
非己所尊敬，有德義服人者不可。
餘平生隻拜二人，其一呂申公，其一張景觀奉議也。
昔有數人同坐，說一人短，其閑有二人不說。
問其故，其一日：『某曾拜他。
』其一日：『某曾受他拜。
』王拱辰君贶初贶見周茂叔，為與茂叔世契，便受拜。
及坐上，大風起，說大畜卦，一作說風天小畜卦。
君贶及起曰：『某适來，不知受卻公拜，今某卻當納拜？』茂叔走避。
君贶此一事亦過人。
」謝用休問：「當受拜，不當受拜？」曰：「分已定，不受乃是。
」謝天申字用休，溫州人。
先生曰：「曾見韓持國說，有一僧，甚有所得，遂招來相見，語甚可愛。
一日谒之，其僧出，暫憩其室，見一老行，遂問其徒曰：『為誰？』曰：『乃僧之父，今則師孫也。
』因問：『僧如何待之？』曰：『待之甚厚。
凡晚參時，必曰此人老也，休來。
』以此遂更不見之，父子之分，尚已颠倒矣。
」 先生曰：「祭祀之禮，難盡如古制，但以義起之可也。
」富公問配享，先生曰：「合葬用元妃，配享用宗子之所出。
又問：「祭用三獻，何如？」曰：「公是上公之家，三獻太薄。
古之樂九變，乃是九獻。
」曰：「兄弟可為昭穆否？」曰：「國家弟繼兄，則是繼位，故可為昭穆，士大夫則不可。
」 棣問：「禮記言：『有忿懥、憂患、恐懼、好樂，則心不得其正。
』如何得無此數端？」曰：「非言無，隻言有此數端則不能以正心矣。
」又問：「聖人之言可踐否？」曰：「苟不可踐，何足以垂教萬世？」 伯溫問：「學者如何可以有所得？」曰：「但将聖人言語玩味久，則自有所得。
當深求于論語，将諸弟子問處便作已問，将聖人答處便作今日耳聞，自然有得。
孔、孟複生，不過以此教人耳。
若能于論、孟中深求玩味，将來涵養成甚生氣質！」 又問：「顔子如何學孔子到此深邃？」曰：「顔子所以大過人者，隻是得一善則拳拳服膺，與能屢空耳。
」棣問：「去驕吝，可以為屢空否？」曰：「然。
驕吝最是不善之總名。
驕，隻為有己。
吝，如不能改過，亦是吝。
」 伯溫又問：「心術最難，如何執持？」曰：「敬。
」 棣問：「看春秋如何看？」先生曰：「某年二十時看春秋，黃贅隅問某如何看？某答曰：『以傳考經之事迹，以經别傳之真僞。
』 先生曰：「史記載宰予被殺，孔子羞之。
嘗疑田氏不敗，無綠被殺。
若為齊君而死，是乃忠義。
孔子何羞之有？及觀左氏，乃是阚止為陳恒所殺，亦字子我，謬誤如此。
」 用休問：「夫子賢于堯、舜，如何？」子曰：「此是說功。
堯、舜治天下，孔子又推、堯、舜之道而垂教萬世。
門人推尊，不得不然。
」伯溫又問：「堯、舜，非孔子，其道能傳後世否？」曰：「無孔子，有甚憑據處道」 子文問：「『師也過，商也不及』，如論交，可見否？」曰：「氣象閑亦可見。
」又曰：「子夏、子張皆論交，子張所言是成人之交，子夏是小子之交。
」又問：『主忠信，毋友不如己者』，如何？」曰：「毋友不忠信之人。
」 棣問：「使孔、孟同時，将與孔子并駕其說于天下邪？将學孔子邪？」曰：「安能并駕？雖顔子亦未達一閑耳。
顔、孟雖無大優劣，觀甚立言，孟子終未及顔子。
昔孫莘老嘗問顔、孟優劣，答之曰：『不必問，但看其立言如何。
凡學者讀其言便可以知其人，若不知其人，是不知言也。
』」 又問：「大學知本，止說『聽訟吾猶人也，必也使無訟乎？無情者不得盡其辭，大畏民志』何也？」曰：「且舉此一事，其它皆要知本，聽訟則必使無訟是本也。
」 李嘉仲問：「『裁成天地之道，輔相天地之宜』，如何？」曰：「天地之道，不能自成，須聖人裁成輔相之。
如歲有四時，聖人春則教民播種，秋則教民收獲，是裁成也，教民鋤耘灌溉，是輔相也。
」又問：「『以左右民』如何？」古之盛時，未嘗不教民，故立之君師，設官以治之。
周公師保萬民，與此〔一〕卦言『左右民』，皆是也。
後世未嘗教，任其自生自育，隻治其本而已。
」李處遯字嘉仲。
張思叔問：「『賢賢易色』如何？」曰：「見賢即變易顔色，愈加恭敬。
」 棣問：「春秋書王如何？」曰：「聖人以王道作經，故書王。
範文甫問：「杜預以謂周王，如何？」曰：「聖人假周王以見意。
」棣又問：「漢儒以謂王加正月上，是正朔出于天子，如何？」曰：「此乃自然之理。
不書春王正月，将如何書？此漢儒之惑也。
」 先生将傷寒藥與兵士，因曰：「在墳所與莊上，常合藥與人，有時自笑，以此濟人，何其狹也，然隻做得這個事。
」 思叔告先生曰：「前日見教授夏侯旄，甚歎服。
」曰：「前時來相見，問後極說與他來。
既問，卻不管他好惡，須與盡說與之。
學之久，染習深，不是盡說，力抵〔一〕介甫，無緣得他覺悟。
亦曾說介甫不知事君道理，觀他意思，隻是要『樂子之無知』。
如上表言：『秋水既至，因知海若之無窮，大明既升，豈宜爝火之不息？」皆是意思常要己在人主上。
自古主聖臣賢，乃常理，何至如此！又觀其說魯用天子禮樂雲：『周公有人臣所
