卷第二十一下
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伊川先生語七下
附師說後
幽王失道，始則萬物不得其性，而後恩衰于諸侯以及其九族，其甚也，至于視民如禽獸。
魚藻之什，其序如此。
孔子之時，諸侯甚強大，然皆周所封建也。
周之典禮雖甚廢壞，然未泯絕也。
故齊、晉之霸，非挾尊王之義，則不能自立。
至孟子時則異矣。
天下之大國七，非周所命者四，先王之政絕而澤竭矣。
夫王者，天下之義主也。
民以為王，則謂之天王天子；民不以為王，則獨夫而已矣。
二周之君，雖無大惡見絕于天下，然獨夫也。
故孟子勉齊、梁以王者，與孔子之所以告諸侯不同。
君子之救世，時行而已矣。
不動心有二，有造道而不動者，有以義制心而不動者。
此義也，此不義也，義吾所當取，不義吾所當舍，此以義制心者也。
義在我，由而行之，從容自中，非有所制也，此不動之異。
凡有血氣之類，皆具五常，但不知充而已矣。
勇者所以敵彼者也，苟為造道而心不動焉，則所以敵物者，不賴勇而裕如矣。
理也，性也，命也，三者未嘗有異。
窮理則盡性，盡性則知天命矣。
天命猶天道也，以其用而言之則謂之命，命者造化之謂也。
吳書言天序，天秩。
天有是理，聖人循而行之，所謂道也。
聖人本天，釋氏本心。
忠者，無妄之謂也。
忠，天道也。
恕，人事也。
忠為體，恕為用。
「忠恕違道不遠」，非一以貫之之忠恕也。
真近誠，誠者無妄之謂。
氣有善不善，性則無不善也。
人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。
孟子所以養氣者，養之至則清明純全，而昏塞之患去矣。
或曰養心，或曰養氣，何也？曰：「養心則勿害而已，養氣則在有所帥也。
」 賤妾得進禦于君，是其僭恣可行，而分限得踰之時也。
乃能謹于「抱衾與裯」，而知「命之不猶」，則教化至矣。
心生道也，有是心，斯具是形以生。
恻隐之心，人之生道也，雖桀、跖不能無是以生，但戕賊之以滅天耳。
始則不知愛物，俄而至于忍，安之以至于殺，充之以至于好殺，豈人理也哉？ 有欲亂之人，而無與亂者，則雖有強力，弗能為也。
今有劫人以殺人者，則先治劫者，而殺者次之。
将以垂訓于後世，則先殺者而後劫者。
春秋書
魚藻之什，其序如此。
孔子之時，諸侯甚強大，然皆周所封建也。
周之典禮雖甚廢壞，然未泯絕也。
故齊、晉之霸，非挾尊王之義，則不能自立。
至孟子時則異矣。
天下之大國七，非周所命者四，先王之政絕而澤竭矣。
夫王者，天下之義主也。
民以為王，則謂之天王天子；民不以為王，則獨夫而已矣。
二周之君，雖無大惡見絕于天下，然獨夫也。
故孟子勉齊、梁以王者，與孔子之所以告諸侯不同。
君子之救世，時行而已矣。
不動心有二，有造道而不動者，有以義制心而不動者。
此義也，此不義也，義吾所當取，不義吾所當舍，此以義制心者也。
義在我，由而行之，從容自中，非有所制也，此不動之異。
凡有血氣之類，皆具五常，但不知充而已矣。
勇者所以敵彼者也，苟為造道而心不動焉，則所以敵物者，不賴勇而裕如矣。
理也，性也，命也，三者未嘗有異。
窮理則盡性，盡性則知天命矣。
天命猶天道也，以其用而言之則謂之命，命者造化之謂也。
吳書言天序，天秩。
天有是理，聖人循而行之，所謂道也。
聖人本天，釋氏本心。
忠者，無妄之謂也。
忠，天道也。
恕，人事也。
忠為體，恕為用。
「忠恕違道不遠」，非一以貫之之忠恕也。
真近誠，誠者無妄之謂。
氣有善不善，性則無不善也。
人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。
孟子所以養氣者，養之至則清明純全，而昏塞之患去矣。
或曰養心，或曰養氣，何也？曰：「養心則勿害而已，養氣則在有所帥也。
」 賤妾得進禦于君，是其僭恣可行，而分限得踰之時也。
乃能謹于「抱衾與裯」，而知「命之不猶」，則教化至矣。
心生道也，有是心，斯具是形以生。
恻隐之心，人之生道也，雖桀、跖不能無是以生，但戕賊之以滅天耳。
始則不知愛物，俄而至于忍，安之以至于殺，充之以至于好殺，豈人理也哉？ 有欲亂之人，而無與亂者，則雖有強力，弗能為也。
今有劫人以殺人者，則先治劫者，而殺者次之。
将以垂訓于後世，則先殺者而後劫者。
春秋書
