卷第二十一下
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「鄭公子歸生弒其君夷」是也。
諸葛瑾使蜀，其弟亮，與瑾非公會不觌。
亮之處瑾為得矣。
使權之知瑾，如備之遇亮，複何嫌而不得悉兄弟之歡也。
春秋喪昏無譏，蓋日月自見，不必譏也。
唯哀姜以禫中納币，則重疊譏之曰：「逆婦」，曰「夫人至」，恐後世不以為非也。
他皆曰「逆女」，此獨雲「婦」，而又不曰「夫人」，蓋已納币則為婦，違禮而昏則不可謂之夫人。
「貞而不諒」，猶大信不約也。
智出于人之性。
人之為智，或人于巧僞，而老、莊之徙遂欲棄智，是豈性之罪也哉？善乎孟子之言：「所惡于智者，為其鑿也。
」 孔子之時，道雖不明，而異端之害未甚，故其論伯夷也以德。
孟子之時，道益不明，異端之害滋深，故其論伯夷也以學。
道未盡乎聖人，則推而行之，必有害矣。
故孟子推其學術而言之也。
夫辟邪說以明先王之道，非拔本塞源不能也。
青蠅詩言樊、棘、榛，言二人、四國。
自樊而觀之，則樊為近而棘、榛為遠；自二人而觀之，則二人為小而四國為大。
讒人之情，常欲污白以為黑也，而其言不可以直達，故必營營往來，或自近而至于遠，或自小而至于大，然後其說得行矣。
文王之德，正與天合，「明明于下」者，乃「赫赫于上」者也。
孟子曰：「強恕而行，求仁莫近焉。
」有忠矣，而行之以恕，則以無我為體，以恕為用。
所謂「強恕而行」者，知以己之所好惡處人而已，未至于無我也。
故「己欲立而立人，己欲達而達人」，所以「為仁之方」也。
富文忠公辭疾歸第，以其俸券還府，府受之。
先生曰：「受其納券者固無足議，然納者亦未為得也。
留之而無請可矣。
」 名分正則天下定。
「人心惟危，道心惟微。
」心，道之所在；微，道之體也。
心與道，渾然一也。
對放其良心者言之，則謂之道心，放其良心則危矣。
「惟精惟一」，所以行道也。
伊川先生病革，門人郭忠孝往視之，子瞑目而卧。
忠孝曰：「夫子平生所學，正要此時用。
」子曰：「道着用便不是。
」忠孝未出寝門而子卒。
一本作或人乃載尹子之言曰：「非忠孝也。
忠孝自黨事起，不與先生往來，先生卒，亦不緻奠。
」
諸葛瑾使蜀，其弟亮，與瑾非公會不觌。
亮之處瑾為得矣。
使權之知瑾，如備之遇亮，複何嫌而不得悉兄弟之歡也。
春秋喪昏無譏，蓋日月自見，不必譏也。
唯哀姜以禫中納币，則重疊譏之曰：「逆婦」，曰「夫人至」，恐後世不以為非也。
他皆曰「逆女」，此獨雲「婦」，而又不曰「夫人」，蓋已納币則為婦，違禮而昏則不可謂之夫人。
「貞而不諒」，猶大信不約也。
智出于人之性。
人之為智，或人于巧僞，而老、莊之徙遂欲棄智，是豈性之罪也哉？善乎孟子之言：「所惡于智者，為其鑿也。
」 孔子之時，道雖不明，而異端之害未甚，故其論伯夷也以德。
孟子之時，道益不明，異端之害滋深，故其論伯夷也以學。
道未盡乎聖人，則推而行之，必有害矣。
故孟子推其學術而言之也。
夫辟邪說以明先王之道，非拔本塞源不能也。
青蠅詩言樊、棘、榛，言二人、四國。
自樊而觀之，則樊為近而棘、榛為遠；自二人而觀之，則二人為小而四國為大。
讒人之情，常欲污白以為黑也，而其言不可以直達，故必營營往來，或自近而至于遠，或自小而至于大，然後其說得行矣。
文王之德，正與天合，「明明于下」者，乃「赫赫于上」者也。
孟子曰：「強恕而行，求仁莫近焉。
」有忠矣，而行之以恕，則以無我為體，以恕為用。
所謂「強恕而行」者，知以己之所好惡處人而已，未至于無我也。
故「己欲立而立人，己欲達而達人」，所以「為仁之方」也。
富文忠公辭疾歸第，以其俸券還府，府受之。
先生曰：「受其納券者固無足議，然納者亦未為得也。
留之而無請可矣。
」 名分正則天下定。
「人心惟危，道心惟微。
」心，道之所在；微，道之體也。
心與道，渾然一也。
對放其良心者言之，則謂之道心，放其良心則危矣。
「惟精惟一」，所以行道也。
伊川先生病革，門人郭忠孝往視之，子瞑目而卧。
忠孝曰：「夫子平生所學，正要此時用。
」子曰：「道着用便不是。
」忠孝未出寝門而子卒。
一本作或人乃載尹子之言曰：「非忠孝也。
忠孝自黨事起，不與先生往來，先生卒，亦不緻奠。
」
