卷第十九
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「何亡也？」曰：「臣非亡，乃追亡者也。
」當時高祖豈不知此二人，乃肯放與項羽，兩日不追邪？乃是蕭何與高帝二人商量做來，欲緻韓信之死爾。
當時史官已被高祖瞞過，後人又被史官瞞。
惜乎，韓信與項羽，諸葛亮與司馬仲達，不曾合戰。
更得這兩個戰得幾陣，不妨有可觀。
先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然後卻看有不合處，又更精思，其間多有幸而成，不幸而敗。
今人隻見成者便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者有是底。
讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，今人隻将他見成底事便做是使，示知煞有誤人處。
先生在講筳，嘗典錢使。
諸公因問：必是俸給大段不足，後乃知到任不曾請俸，諸公遂牒戶部，問不支俸錢。
戶部索前任曆子。
先生雲：「某起自草萊，無前任曆子。
」舊例，初入京官時，用下狀出給料錢曆，其意謂朝廷起我，便當廪人繼粟，庖人繼肉也。
遂令戶部自為出券曆。
戶部隻欲與折，諸公又理會，館閣尚請見錢，豈有經筳官隻請折支？又檢例，已無崇政殿說書多時，戶部遂定，已前未諸者隻與折支，自後來為始，支見錢。
先生後自涪陵歸，複官半年，不曾請俸。
糧料院吏人忽來索請券狀子。
先生雲：「自來不會寫狀子。
」受事人不去，隻令子弟錄與受官月日。
先生在經筳時，與趙侍郎、範純甫同在後省行，見曉示，至節令，命婦進表，賀太皇及太後太妃。
趙、範更問備辦，因問先生。
先生雲：「某家無命婦。
」二公愕然，問何不诰封？先生曰：「某當時起自草萊，三辭然後受命，豈有今日乃為妻求封之理？」其夫人至今無封号。
問：「今人陳乞恩例，義當然否？」「人皆以為本分者不一作不以。
為害。
」先生曰：「隻為而今士大夫道得個乞字慣卻，動不動又是乞也。
」因問：「陳乞封父祖，如何？」先生曰：「隻為而今士大夫道得個乞字慣卻，動不動又是乞也。
」因問：「陳乞封父祖，如何？」先生曰：「此事體又别。
」再三請益，但雲：「其說甚長，待别時說。
」 範堯夫為蜀漕，成都帥死，堯夫權府。
是時，先生随侍過成都，堯夫出送，先生已行二裡，急遣人追及之，回至門頭僧寺相見。
堯夫因問：「先生在此，有何所聞？」先生曰：「聞公嘗言：『當使三軍之士知事帥君如事父母』不知有此語否？」堯夫愕然，疑其言非是。
先生曰：「公果有此語，一國之福也。
」堯夫方喜。
先生卻雲：「恐公未能使人如此。
」堯夫再三問之。
先生曰：「隻如前日公權府，前帥方死，便使他臣子張樂大排，此事當時莫可罷？」堯夫雲：「便是純仁當時不就席，隻令通判伴坐。
」先生曰：「此尤不是。
」堯夫驚愕，即應聲曰：「悔當初隻合打散便是。
」先生曰：「又更不是。
夫小人心中，隻得些物事時便喜，不得便不足。
他既不得物事，卻歸去思量，因甚不得此物，元來是為帥君。
小人須是切己，乃知思量。
若隻與他物事，他自歸去，豈更知有思量？」堯夫乃嗟歎曰：「今日不出，安得聞此言？」 先生雲：「韓持國服義最不可得。
一日某與持國、範夷叟泛舟于穎昌西湖，須臾客将雲：『有一官員上書，谒見大資。
』某将謂有甚急切公事，乃是求知己。
某雲『大資居位，卻不求人，乃使人倒來求己，是甚道理？』夷叟雲：『隻為正叔一作姨夫。
太執，求薦章，常事也。
』某雲：『不然。
隻為曾有不求者不與，來求者與之，遂緻人如此。
』持國便服。
」 先生初受命，便在假，欲迤逦尋醫，既而供職。
門人尹焞深難之，謂供職非是。
先生曰：「新君即位，首蒙大恩，自二千裡放回，亦無道理不受。
某在先朝，則知某者也。
當時執政大臣皆相知，故不當如此受。
今則皆無相知，朝廷之意隻是憐其貧，不使饑餓于我土地。
某須領他朝廷厚意，與受一月料錢，然官則某必做不得。
既已受他诰，卻不供職，是與不受同。
且略與供職數日，承順他朝廷善意了，然後惟吾所欲。
」 先生因言：「今日供職，隻第一件便做他底不得。
吏人押申轉運司狀，某不曾簽。
國子監自系台省，台省系朝廷官。
外司有事，合行申狀，豈有台省倒申外司之理？隻為從前人隻計較利害，不計較事體，直得恁地。
須看聖人欲正名處，見得道名不正時，便至禮樂不興，自然住不得。
夫禮樂，豈玉帛之交錯，锺鼓之铿锵哉？今日第一件便如此。
人不知，一似好做作隻這些子。
某便做他官不得，若久做他底時，須一一與理會。
」 謝某曾問：「涪州之行，知其由來，乃族子與故人耳。
」族子謂程公孫，故人謂邢恕。
先生答雲：「族子至愚，不足責。
故人至一作情。
厚，不敢疑。
孟子既知一作系之。
天，安用尤臧氏？」因問：「邢七雖為惡，然必不到更傾先生也。
」先生曰：「然。
邢七亦有書到某雲：『屢于權宰處言之。
』不知身為言官，卻說此話。
未知傾與不傾，隻合救與不救，便在其間。
」又問：「邢七久從先生，想都無知識，後來極狼狽。
」先生曰：「謂之全無知則不可，隻是義理不能勝利欲之心，便至如此也。
」 先生雲：「某自十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。
論語，有讀了後全無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後不知手之舞之足之稻之者。
」 今人不會讀書。
如「誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」須是未讀詩時，授以政不達，使四方不能專對；既讀詩後，便達于政，能專對四方，始是讀詩。
「人而為周南、召南，其猶正牆面而立。
」須是未讀周南、召南，一似面牆；到讀了後，便不面牆，方是有驗。
大抵讀書，隻此便是法。
如讀論語，舊時未讀是這個人，及讀了後又隻是這個人，便是不曾讀也。
大率上一爻皆是師保之任，足以當此爻〔一〕也。
若要不學佛，須是見得他小，；便自然不學。
」當時高祖豈不知此二人，乃肯放與項羽，兩日不追邪？乃是蕭何與高帝二人商量做來，欲緻韓信之死爾。
當時史官已被高祖瞞過，後人又被史官瞞。
惜乎，韓信與項羽，諸葛亮與司馬仲達，不曾合戰。
更得這兩個戰得幾陣，不妨有可觀。
先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然後卻看有不合處，又更精思，其間多有幸而成，不幸而敗。
今人隻見成者便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者有是底。
讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，今人隻将他見成底事便做是使，示知煞有誤人處。
先生在講筳，嘗典錢使。
諸公因問：必是俸給大段不足，後乃知到任不曾請俸，諸公遂牒戶部，問不支俸錢。
戶部索前任曆子。
先生雲：「某起自草萊，無前任曆子。
」舊例，初入京官時，用下狀出給料錢曆，其意謂朝廷起我，便當廪人繼粟，庖人繼肉也。
遂令戶部自為出券曆。
戶部隻欲與折，諸公又理會，館閣尚請見錢，豈有經筳官隻請折支？又檢例，已無崇政殿說書多時，戶部遂定，已前未諸者隻與折支，自後來為始，支見錢。
先生後自涪陵歸，複官半年，不曾請俸。
糧料院吏人忽來索請券狀子。
先生雲：「自來不會寫狀子。
」受事人不去，隻令子弟錄與受官月日。
先生在經筳時，與趙侍郎、範純甫同在後省行，見曉示，至節令，命婦進表，賀太皇及太後太妃。
趙、範更問備辦，因問先生。
先生雲：「某家無命婦。
」二公愕然，問何不诰封？先生曰：「某當時起自草萊，三辭然後受命，豈有今日乃為妻求封之理？」其夫人至今無封号。
問：「今人陳乞恩例，義當然否？」「人皆以為本分者不一作不以。
為害。
」先生曰：「隻為而今士大夫道得個乞字慣卻，動不動又是乞也。
」因問：「陳乞封父祖，如何？」先生曰：「隻為而今士大夫道得個乞字慣卻，動不動又是乞也。
」因問：「陳乞封父祖，如何？」先生曰：「此事體又别。
」再三請益，但雲：「其說甚長，待别時說。
」 範堯夫為蜀漕，成都帥死，堯夫權府。
是時，先生随侍過成都，堯夫出送，先生已行二裡，急遣人追及之，回至門頭僧寺相見。
堯夫因問：「先生在此，有何所聞？」先生曰：「聞公嘗言：『當使三軍之士知事帥君如事父母』不知有此語否？」堯夫愕然，疑其言非是。
先生曰：「公果有此語，一國之福也。
」堯夫方喜。
先生卻雲：「恐公未能使人如此。
」堯夫再三問之。
先生曰：「隻如前日公權府，前帥方死，便使他臣子張樂大排，此事當時莫可罷？」堯夫雲：「便是純仁當時不就席，隻令通判伴坐。
」先生曰：「此尤不是。
」堯夫驚愕，即應聲曰：「悔當初隻合打散便是。
」先生曰：「又更不是。
夫小人心中，隻得些物事時便喜，不得便不足。
他既不得物事，卻歸去思量，因甚不得此物，元來是為帥君。
小人須是切己，乃知思量。
若隻與他物事，他自歸去，豈更知有思量？」堯夫乃嗟歎曰：「今日不出，安得聞此言？」 先生雲：「韓持國服義最不可得。
一日某與持國、範夷叟泛舟于穎昌西湖，須臾客将雲：『有一官員上書，谒見大資。
』某将謂有甚急切公事，乃是求知己。
某雲『大資居位，卻不求人，乃使人倒來求己，是甚道理？』夷叟雲：『隻為正叔一作姨夫。
太執，求薦章，常事也。
』某雲：『不然。
隻為曾有不求者不與，來求者與之，遂緻人如此。
』持國便服。
」 先生初受命，便在假，欲迤逦尋醫，既而供職。
門人尹焞深難之，謂供職非是。
先生曰：「新君即位，首蒙大恩，自二千裡放回，亦無道理不受。
某在先朝，則知某者也。
當時執政大臣皆相知，故不當如此受。
今則皆無相知，朝廷之意隻是憐其貧，不使饑餓于我土地。
某須領他朝廷厚意，與受一月料錢，然官則某必做不得。
既已受他诰，卻不供職，是與不受同。
且略與供職數日，承順他朝廷善意了，然後惟吾所欲。
」 先生因言：「今日供職，隻第一件便做他底不得。
吏人押申轉運司狀，某不曾簽。
國子監自系台省，台省系朝廷官。
外司有事，合行申狀，豈有台省倒申外司之理？隻為從前人隻計較利害，不計較事體，直得恁地。
須看聖人欲正名處，見得道名不正時，便至禮樂不興，自然住不得。
夫禮樂，豈玉帛之交錯，锺鼓之铿锵哉？今日第一件便如此。
人不知，一似好做作隻這些子。
某便做他官不得，若久做他底時，須一一與理會。
」 謝某曾問：「涪州之行，知其由來，乃族子與故人耳。
」族子謂程公孫，故人謂邢恕。
先生答雲：「族子至愚，不足責。
故人至一作情。
厚，不敢疑。
孟子既知一作系之。
天，安用尤臧氏？」因問：「邢七雖為惡，然必不到更傾先生也。
」先生曰：「然。
邢七亦有書到某雲：『屢于權宰處言之。
』不知身為言官，卻說此話。
未知傾與不傾，隻合救與不救，便在其間。
」又問：「邢七久從先生，想都無知識，後來極狼狽。
」先生曰：「謂之全無知則不可，隻是義理不能勝利欲之心，便至如此也。
」 先生雲：「某自十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。
論語，有讀了後全無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後不知手之舞之足之稻之者。
」 今人不會讀書。
如「誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」須是未讀詩時，授以政不達，使四方不能專對；既讀詩後，便達于政，能專對四方，始是讀詩。
「人而為周南、召南，其猶正牆面而立。
」須是未讀周南、召南，一似面牆；到讀了後，便不面牆，方是有驗。
大抵讀書，隻此便是法。
如讀論語，舊時未讀是這個人，及讀了後又隻是這個人，便是不曾讀也。
大率上一爻皆是師保之任，足以當此爻〔一〕也。
若要不學佛，須是見得他小，；便自然不學。
