卷第十九
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曰：「煞害義理。
恰限易，便隻『潔靜精微』了卻；詩，便隻『溫柔敦厚』了卻，皆不是也。
」 祭法如夏後氏郊鲧一片，皆未可據。
問：「聖人有為貧而仕者否？」曰：「孔子為乘田委吏是也。
」又問：「或雲乘田委吏非為貧，為之兆也。
」先生曰：「乘田委吏卻不是為兆，為魯司寇便是為兆。
」一本此下有十六字雲：「有人雲：『先生除國子監之命不受，是固也。
』」先生因言：「近煞有人以此相勉，某答雲：待饑餓不能出門戶時，當别相度。
」 荀、楊性已不識，更說甚道？ 鄧文孚問：「孟子還可為聖人否？」曰：「未敢便道他是聖人，然學已到至處。
」又問：「孟子書中有不是處否？」曰：「隻是門人錄時，錯一兩字。
如說『大人則藐之』，夫君子毋不敬，如有心去藐他人，便不是也。
更說夷、惠處雲『皆古聖人』，須錯字。
若以夷、惠為聖之清、聖之和則可，便以為聖人則不可。
看孟子意，必不以夷、惠為聖人。
如伊尹又别，初在畎畝，湯使人問之，曰：「我何以湯之聘币為哉？」是不肯仕也。
及湯盡禮，然後翻然而從之，亦是聖之時。
如五就湯，五就桀，自是後來事。
蓋已出了，則當以湯之心為心，所以五就桀，不得不如此。
」 荊公嘗與明道論事不合，因謂明道曰：「公之學如上壁。
」言難行也。
明道曰：「參政之學如捉風。
」及後來逐不附己者，獨不怨明道，且曰：「此人雖未知道，亦忠信人也。
」 張戬嘗于政事堂與介甫争辦事，因舉經語引證。
介甫乃曰：「安石卻不會讀書，賢卻會讀書。
」戬不能答。
先生因雲：「卻不向道，隻這個便是不會讀書。
」 佛家有印證之說，極好笑。
豈有我曉得這個道理後，因他人道是了方是，他人道不是便不是？又五祖令六祖三更時來傳法，如期去便傳得，安有此理？ 謝良佐與張繹說：「某到山林中靜處．便有喜意，覺着此不是。
」先生曰：「人每至神廟佛殿處便敬，何也？隻是每當不敬，見彼乃敬。
若還常敬，則到佛殿廟宇，亦隻如此。
不知在鬧處時，此物安在？直到靜處乃覺。
」繹言：「伊雲，隻有這些子已覺。
」先生曰：「這回比舊時煞長進。
這些子已覺固是，若謂隻有這些子，卻未敢信。
」胡本‵注雲：「朱子權親見謝先生雲：『某未嘗如此說。
』恐傳錄之誤也。
」 「屢空」兼兩意。
惟其能虛中，所以能屢空。
貨殖便生計較，纔計較便是不受命，不受命者，不能順受正命也。
呂與叔解作如貨殖。
先生雲：「傳說中言子貢貨殖處亦多，此子貢始時事。
」 萬物皆有良能，如每常禽島中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學也。
人初生，隻有吃乳一事不是學，其它皆是學，人隻為智多害之也。
「人心」，私欲也；「道心」，正心也。
「危」言不安，「微」言精微。
惟其如此，所以要精一。
「惟精惟一」者，專要精一之也。
精之一之，始能「允執厥中」。
中是極至處。
或雲：介甫說以一守，以中行，隻為要事事分作兩處。
詩小序便是當時國史作。
如當時不作，雖孔子亦不能知，況子夏乎？如大序，則非聖人不能作。
「用之鄉人焉，用之邦國焉。
」如二南之詩及大雅、小雅，是當時通上下皆用底詩，蓋是修身治家底事。
「關睢樂得淑女以配君子」，淑女即後妃也，故言配荇菜以興後妃之柔順。
「左右流之」，左右者随水之貌。
「左右采之」者，順水而采之。
「左右芼之」者，順水而芼之。
皆是言荇菜柔順之貌，以興後妃之德。
「琴瑟友之，锺鼓樂之」，言後妃之配君子，和樂如此也。
「憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉」，自是關睢之義如此，非謂後妃也。
此一行甚分明，人自錯解卻。
口目耳鼻四支之欲，性也，然有分焉，不可謂我須要得，是有命也。
仁義禮智，天道在人，賦于命有厚薄，是命也，然有性焉，可以學，故君子不謂命。
「則以學文」，便是讀書。
人生便知有父子兄弟，須是先盡得孝弟，然後讀書，非謂已前不可讀書。
禮勝則離，故「禮之用和為貴，先王之道斯為美，小大由之」。
樂勝則流，故「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行」。
禮以和為貴，故先王之道以此為美，而小大由之。
然卻有所不行者，以「知和而和，不以禮節之」，故亦不可行也。
「望道而未之見」，言文王視民如傷，以纣在上，望天下有道而未之見。
「湯執中，武王不洩迩」，非謂武王不能執中，湯卻洩迩，蓋各因一件事言之。
人謂各舉其最盛者非也，聖人亦無不盛。
魯得用天子禮樂，使周公在，必不肯受，故孔子曰：「周公之衰乎！」孔子以此為周公之衰，是成王之失也。
介甫謂周公有人臣不能為之功，故得用人臣所不得之禮，非也。
臣子身上，沒分外過當底事。
凡言舜言曾子為孝，不可謂曾子、舜過于孝也。
「克明峻德」，隻是說能明峻德之人。
「凡為天下國家有九經」，曰修身也，專賢也，親親也。
蓋先尊賢，然後能親親。
夫親親固所當先，然不先尊賢，則不能知親親之道。
禮記言「克明嵕德，顧諟天之明命，皆自明也」者，皆由于明也。
「平章百姓」，百姓隻是民。
凡言百姓處皆隻是民，百官族姓已前無此說。
陳平隻是幸而成功，當時順卻諸侯，亦隻是畏死。
漢之君臣，當恁時，豈有樸實頭為社稷者？使後來少主在，事變卻時，他也則随卻。
如令周勃先入北軍，陳平亦不是推功讓能底人，隻是占便宜，令周勃先試難也。
其謀甚拙，其後成功亦幸。
如人臣之義，當以王陵為正。
周勃當時初入北軍，亦甚拙，何事令左祖則甚？忽然當時皆右█，後還如何？當時已料得必左█，又何必更号令？如未料得，豈不生變，隻合驅之以義，管它從與不從。
韓信初亡，蕭何追之，高祖如失左右手，卻兩日不追，及蕭何反，問之曰：
恰限易，便隻『潔靜精微』了卻；詩，便隻『溫柔敦厚』了卻，皆不是也。
」 祭法如夏後氏郊鲧一片，皆未可據。
問：「聖人有為貧而仕者否？」曰：「孔子為乘田委吏是也。
」又問：「或雲乘田委吏非為貧，為之兆也。
」先生曰：「乘田委吏卻不是為兆，為魯司寇便是為兆。
」一本此下有十六字雲：「有人雲：『先生除國子監之命不受，是固也。
』」先生因言：「近煞有人以此相勉，某答雲：待饑餓不能出門戶時，當别相度。
」 荀、楊性已不識，更說甚道？ 鄧文孚問：「孟子還可為聖人否？」曰：「未敢便道他是聖人，然學已到至處。
」又問：「孟子書中有不是處否？」曰：「隻是門人錄時，錯一兩字。
如說『大人則藐之』，夫君子毋不敬，如有心去藐他人，便不是也。
更說夷、惠處雲『皆古聖人』，須錯字。
若以夷、惠為聖之清、聖之和則可，便以為聖人則不可。
看孟子意，必不以夷、惠為聖人。
如伊尹又别，初在畎畝，湯使人問之，曰：「我何以湯之聘币為哉？」是不肯仕也。
及湯盡禮，然後翻然而從之，亦是聖之時。
如五就湯，五就桀，自是後來事。
蓋已出了，則當以湯之心為心，所以五就桀，不得不如此。
」 荊公嘗與明道論事不合，因謂明道曰：「公之學如上壁。
」言難行也。
明道曰：「參政之學如捉風。
」及後來逐不附己者，獨不怨明道，且曰：「此人雖未知道，亦忠信人也。
」 張戬嘗于政事堂與介甫争辦事，因舉經語引證。
介甫乃曰：「安石卻不會讀書，賢卻會讀書。
」戬不能答。
先生因雲：「卻不向道，隻這個便是不會讀書。
」 佛家有印證之說，極好笑。
豈有我曉得這個道理後，因他人道是了方是，他人道不是便不是？又五祖令六祖三更時來傳法，如期去便傳得，安有此理？ 謝良佐與張繹說：「某到山林中靜處．便有喜意，覺着此不是。
」先生曰：「人每至神廟佛殿處便敬，何也？隻是每當不敬，見彼乃敬。
若還常敬，則到佛殿廟宇，亦隻如此。
不知在鬧處時，此物安在？直到靜處乃覺。
」繹言：「伊雲，隻有這些子已覺。
」先生曰：「這回比舊時煞長進。
這些子已覺固是，若謂隻有這些子，卻未敢信。
」胡本‵注雲：「朱子權親見謝先生雲：『某未嘗如此說。
』恐傳錄之誤也。
」 「屢空」兼兩意。
惟其能虛中，所以能屢空。
貨殖便生計較，纔計較便是不受命，不受命者，不能順受正命也。
呂與叔解作如貨殖。
先生雲：「傳說中言子貢貨殖處亦多，此子貢始時事。
」 萬物皆有良能，如每常禽島中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學也。
人初生，隻有吃乳一事不是學，其它皆是學，人隻為智多害之也。
「人心」，私欲也；「道心」，正心也。
「危」言不安，「微」言精微。
惟其如此，所以要精一。
「惟精惟一」者，專要精一之也。
精之一之，始能「允執厥中」。
中是極至處。
或雲：介甫說以一守，以中行，隻為要事事分作兩處。
詩小序便是當時國史作。
如當時不作，雖孔子亦不能知，況子夏乎？如大序，則非聖人不能作。
「用之鄉人焉，用之邦國焉。
」如二南之詩及大雅、小雅，是當時通上下皆用底詩，蓋是修身治家底事。
「關睢樂得淑女以配君子」，淑女即後妃也，故言配荇菜以興後妃之柔順。
「左右流之」，左右者随水之貌。
「左右采之」者，順水而采之。
「左右芼之」者，順水而芼之。
皆是言荇菜柔順之貌，以興後妃之德。
「琴瑟友之，锺鼓樂之」，言後妃之配君子，和樂如此也。
「憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉」，自是關睢之義如此，非謂後妃也。
此一行甚分明，人自錯解卻。
口目耳鼻四支之欲，性也，然有分焉，不可謂我須要得，是有命也。
仁義禮智，天道在人，賦于命有厚薄，是命也，然有性焉，可以學，故君子不謂命。
「則以學文」，便是讀書。
人生便知有父子兄弟，須是先盡得孝弟，然後讀書，非謂已前不可讀書。
禮勝則離，故「禮之用和為貴，先王之道斯為美，小大由之」。
樂勝則流，故「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行」。
禮以和為貴，故先王之道以此為美，而小大由之。
然卻有所不行者，以「知和而和，不以禮節之」，故亦不可行也。
「望道而未之見」，言文王視民如傷，以纣在上，望天下有道而未之見。
「湯執中，武王不洩迩」，非謂武王不能執中，湯卻洩迩，蓋各因一件事言之。
人謂各舉其最盛者非也，聖人亦無不盛。
魯得用天子禮樂，使周公在，必不肯受，故孔子曰：「周公之衰乎！」孔子以此為周公之衰，是成王之失也。
介甫謂周公有人臣不能為之功，故得用人臣所不得之禮，非也。
臣子身上，沒分外過當底事。
凡言舜言曾子為孝，不可謂曾子、舜過于孝也。
「克明峻德」，隻是說能明峻德之人。
「凡為天下國家有九經」，曰修身也，專賢也，親親也。
蓋先尊賢，然後能親親。
夫親親固所當先，然不先尊賢，則不能知親親之道。
禮記言「克明嵕德，顧諟天之明命，皆自明也」者，皆由于明也。
「平章百姓」，百姓隻是民。
凡言百姓處皆隻是民，百官族姓已前無此說。
陳平隻是幸而成功，當時順卻諸侯，亦隻是畏死。
漢之君臣，當恁時，豈有樸實頭為社稷者？使後來少主在，事變卻時，他也則随卻。
如令周勃先入北軍，陳平亦不是推功讓能底人，隻是占便宜，令周勃先試難也。
其謀甚拙，其後成功亦幸。
如人臣之義，當以王陵為正。
周勃當時初入北軍，亦甚拙，何事令左祖則甚？忽然當時皆右█，後還如何？當時已料得必左█，又何必更号令？如未料得，豈不生變，隻合驅之以義，管它從與不從。
韓信初亡，蕭何追之，高祖如失左右手，卻兩日不追，及蕭何反，問之曰：
