卷第十九
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張繹曰：「此便是無窮。
」先生曰：「固是道無窮，然怎生一個無窮便了得他？」一作便道了卻他。
問：「括囊事還做得在位使否？」先生曰：「六四位是在上，然坤之六四卻是重陰，故雲『賢人隐』，便做不得在位。
」又問：「恐後人緣此，謂有朝隐者。
」先生曰：「安有此理？向林希嘗有此說，謂楊雄為祿隐。
楊雄後人隻為見他着書，便須要做他是，怎生做得是？」因問：「如劇秦文，莫不當作？」先生雲：「或雲非是美之，乃譏之也。
然王莽将來族誅之，亦未足道，又何足譏？譏之濟得甚事？或雲且以免死，然已自不知明哲煌煌之義，何足以保身？作太玄本要明易，卻尤晦如易，其實無益，真屋下架屋，床上疊床。
他隻是于易中得一數為之，于曆法雖有合，隻是無益。
今更于易中推出來，做一百般太玄亦得，要尤難明亦得，隻是不濟事。
」 「大明終始。
」人能大明幹之終始，便知六位時成，卻時乘六龍以當天事。
「先迷後得」是一句，「主利」是一句，蓋坤道惟是主利，文言「後得主而有常」處，脫卻一利字。
介甫解「直方大」雲：「因物之性而生之，直也；成物之形而不可易，方也。
」人見似好，隻是不識理。
如此，是物先有個性，坤因而生之，是甚義理？全不識也。
「至大」，「至剛」，「以直」，此三者不可阙一，阙一便不是浩然之氣。
如坤所謂「直方大」是也。
但坤卦不可言剛，言剛則害坤體。
然孔子于文言又曰：「坤至柔而動也剛。
」方即剛也。
因問：「見李籲錄明道語中，卻與先生說别。
解『至剛處』雲：『剛則不屈』，則是于至剛已帶卻直意。
又曰：『以直道順理而養之』，則是以直字連下句，在學者着工夫處說卻。
」先生曰：「先兄無此言，便不講論到此。
舊嘗令學者不要如此編錄，纔聽得，轉動便别。
舊曾看，隻有李籲一本無錯編者。
他人多隻依說時，不敢改動，或脫忘一兩字，便大别。
李籲卻得其意，不拘言語，往往錄得都是。
不知尚有此語。
隻『剛則不屈』，亦未穩當。
」 孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。
性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁。
譬猶木焉，曲直者性也，可以為棟梁、可以為榱桷者才也。
才則有善與不善，性則無不善。
「惟上智與下愚不移」，非謂不可移也，而有不移之理。
所以不移者，隻有兩般：為自暴自棄，不肯學也。
使其肯學，不自暴自棄，安不可移哉？楊雄、韓愈說性，正說着才也。
韓退之說：叔向之母問楊食我之生，知其必滅宗。
此無足怪，其始便染得惡氣，便有滅宗之理，所以聞其聲而知之也。
使其能學，以勝其氣，複其性，可無此患。
「性相近也」，此言所禀之性，不是言性之本。
孟子所言，便正言性之本。
問：「先生雲：性無不善，才有善不善，楊雄、韓愈皆說着才。
然觀孟子意，卻似才亦無有不善，及言所以不善處，隻是雲：『舍則失之。
』不肯言初禀時有不善之才。
如雲：『非天之降才爾殊。
』是不善不在才，但以遇兇險陷溺之耳。
又觀『牛山之木，人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性？』是山之性未嘗無材，隻為斧斤牛羊害之耳。
又雲：『人見其禽獸也，以為未嘗有才焉，是豈有之情也哉？』所以無才者，隻為『旦晝之所為有梏亡之耳』。
又雲：『乃若其情則可以為善矣，乃所謂善；若夫為不善，非才之罪也。
』則是以情觀之，而才未嘗不善。
觀此數處，切疑才是一個為善之資，譬如作一器械，須是有器械材料，方可為也。
如雲：『側隐之心仁也。
』雲雲。
故曰：『求則得之，舍則失之，或相倍蓰而無算者，不能盡其才也。
』則四端者便是為善之才，所以不善者，以不能盡此四端之才也。
觀孟子意，似言性情才三者皆無不善，亦不肯于所禀處說不善。
今謂才有善不善，何也？或雲：善之地便是性，欲為善便是情，能為善便是才，如何？」先生雲：「上智下愚便是才，以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，亦是才。
然孟子隻雲『非才之罪』者，蓋公都子正問性善，孟子且答他正意，不暇一一辦之，又恐失其本意。
如萬章問象殺舜事，夫堯已妻之二女，疊為賓主，當是時，已自近君，豈複有完廪浚井之事？象欲使二嫂治栖，當是時，堯在上，象還自度得道殺卻舜後，取其二女，堯便了得否？必無此事。
然孟子未暇與辨，且答這下意。
」 生而知之，學而知之，亦是才。
問：「生而知之要學否？」先生曰：「生而知之固不待學，然聖人必須學。
」 先生每與司馬君實說話，不曾放過；如範堯夫，十件事隻争得三四件便已。
先生曰：「君實隻為能受盡言，盡人忤逆終不恕，便是好處。
」 君實嘗問先生雲：「欲除一人給事中，誰可為者？願為光說一人。
」先生曰：「相公何為若此言也？如當初泛論人才卻可，今既如此，某雖有其人，何可言？」君實曰：「出于公口，入于光耳，又何害？」先生終不言。
一本雲：「先生曰：『某斷不說。
』」 「先進」、「後進」，如今人說前輩後輩。
「先進于禮樂」，謂舊事前輩之人于禮樂，在今觀之以為樸野。
「後進于禮樂」，謂今晚進之人于禮樂，在今觀之以為君子。
君子者，文質彬彬之名。
蓋周末文盛，故以前人為野，而自以當時為君子，不知其過于文也。
故孔子曰：「則吾從先進。
」 孔子弟子善問，直窮到底。
如問「鄉人皆好之何如？」曰「未可也」，便又問「鄉人皆惡之何如？」又說「足食足兵，民信之矣」，便問「必不得已而去，于斯三者何先？」纔說「去兵」，便問「不得已而去，于斯二者何先？」自非聖人不能答，便雲「去食，自古皆有死，民無信不立」。
不是孔子弟子不能如此問，不是聖人不能如此答。
禮記儒行、經解，全不是。
因舉呂與叔解亦雲：「儒行誇大之語，非孔子之言，然亦不害義理。
」先生
」先生曰：「固是道無窮，然怎生一個無窮便了得他？」一作便道了卻他。
問：「括囊事還做得在位使否？」先生曰：「六四位是在上，然坤之六四卻是重陰，故雲『賢人隐』，便做不得在位。
」又問：「恐後人緣此，謂有朝隐者。
」先生曰：「安有此理？向林希嘗有此說，謂楊雄為祿隐。
楊雄後人隻為見他着書，便須要做他是，怎生做得是？」因問：「如劇秦文，莫不當作？」先生雲：「或雲非是美之，乃譏之也。
然王莽将來族誅之，亦未足道，又何足譏？譏之濟得甚事？或雲且以免死，然已自不知明哲煌煌之義，何足以保身？作太玄本要明易，卻尤晦如易，其實無益，真屋下架屋，床上疊床。
他隻是于易中得一數為之，于曆法雖有合，隻是無益。
今更于易中推出來，做一百般太玄亦得，要尤難明亦得，隻是不濟事。
」 「大明終始。
」人能大明幹之終始，便知六位時成，卻時乘六龍以當天事。
「先迷後得」是一句，「主利」是一句，蓋坤道惟是主利，文言「後得主而有常」處，脫卻一利字。
介甫解「直方大」雲：「因物之性而生之，直也；成物之形而不可易，方也。
」人見似好，隻是不識理。
如此，是物先有個性，坤因而生之，是甚義理？全不識也。
「至大」，「至剛」，「以直」，此三者不可阙一，阙一便不是浩然之氣。
如坤所謂「直方大」是也。
但坤卦不可言剛，言剛則害坤體。
然孔子于文言又曰：「坤至柔而動也剛。
」方即剛也。
因問：「見李籲錄明道語中，卻與先生說别。
解『至剛處』雲：『剛則不屈』，則是于至剛已帶卻直意。
又曰：『以直道順理而養之』，則是以直字連下句，在學者着工夫處說卻。
」先生曰：「先兄無此言，便不講論到此。
舊嘗令學者不要如此編錄，纔聽得，轉動便别。
舊曾看，隻有李籲一本無錯編者。
他人多隻依說時，不敢改動，或脫忘一兩字，便大别。
李籲卻得其意，不拘言語，往往錄得都是。
不知尚有此語。
隻『剛則不屈』，亦未穩當。
」 孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。
性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁。
譬猶木焉，曲直者性也，可以為棟梁、可以為榱桷者才也。
才則有善與不善，性則無不善。
「惟上智與下愚不移」，非謂不可移也，而有不移之理。
所以不移者，隻有兩般：為自暴自棄，不肯學也。
使其肯學，不自暴自棄，安不可移哉？楊雄、韓愈說性，正說着才也。
韓退之說：叔向之母問楊食我之生，知其必滅宗。
此無足怪，其始便染得惡氣，便有滅宗之理，所以聞其聲而知之也。
使其能學，以勝其氣，複其性，可無此患。
「性相近也」，此言所禀之性，不是言性之本。
孟子所言，便正言性之本。
問：「先生雲：性無不善，才有善不善，楊雄、韓愈皆說着才。
然觀孟子意，卻似才亦無有不善，及言所以不善處，隻是雲：『舍則失之。
』不肯言初禀時有不善之才。
如雲：『非天之降才爾殊。
』是不善不在才，但以遇兇險陷溺之耳。
又觀『牛山之木，人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性？』是山之性未嘗無材，隻為斧斤牛羊害之耳。
又雲：『人見其禽獸也，以為未嘗有才焉，是豈有之情也哉？』所以無才者，隻為『旦晝之所為有梏亡之耳』。
又雲：『乃若其情則可以為善矣，乃所謂善；若夫為不善，非才之罪也。
』則是以情觀之，而才未嘗不善。
觀此數處，切疑才是一個為善之資，譬如作一器械，須是有器械材料，方可為也。
如雲：『側隐之心仁也。
』雲雲。
故曰：『求則得之，舍則失之，或相倍蓰而無算者，不能盡其才也。
』則四端者便是為善之才，所以不善者，以不能盡此四端之才也。
觀孟子意，似言性情才三者皆無不善，亦不肯于所禀處說不善。
今謂才有善不善，何也？或雲：善之地便是性，欲為善便是情，能為善便是才，如何？」先生雲：「上智下愚便是才，以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，亦是才。
然孟子隻雲『非才之罪』者，蓋公都子正問性善，孟子且答他正意，不暇一一辦之，又恐失其本意。
如萬章問象殺舜事，夫堯已妻之二女，疊為賓主，當是時，已自近君，豈複有完廪浚井之事？象欲使二嫂治栖，當是時，堯在上，象還自度得道殺卻舜後，取其二女，堯便了得否？必無此事。
然孟子未暇與辨，且答這下意。
」 生而知之，學而知之，亦是才。
問：「生而知之要學否？」先生曰：「生而知之固不待學，然聖人必須學。
」 先生每與司馬君實說話，不曾放過；如範堯夫，十件事隻争得三四件便已。
先生曰：「君實隻為能受盡言，盡人忤逆終不恕，便是好處。
」 君實嘗問先生雲：「欲除一人給事中，誰可為者？願為光說一人。
」先生曰：「相公何為若此言也？如當初泛論人才卻可，今既如此，某雖有其人，何可言？」君實曰：「出于公口，入于光耳，又何害？」先生終不言。
一本雲：「先生曰：『某斷不說。
』」 「先進」、「後進」，如今人說前輩後輩。
「先進于禮樂」，謂舊事前輩之人于禮樂，在今觀之以為樸野。
「後進于禮樂」，謂今晚進之人于禮樂，在今觀之以為君子。
君子者，文質彬彬之名。
蓋周末文盛，故以前人為野，而自以當時為君子，不知其過于文也。
故孔子曰：「則吾從先進。
」 孔子弟子善問，直窮到底。
如問「鄉人皆好之何如？」曰「未可也」，便又問「鄉人皆惡之何如？」又說「足食足兵，民信之矣」，便問「必不得已而去，于斯三者何先？」纔說「去兵」，便問「不得已而去，于斯二者何先？」自非聖人不能答，便雲「去食，自古皆有死，民無信不立」。
不是孔子弟子不能如此問，不是聖人不能如此答。
禮記儒行、經解，全不是。
因舉呂與叔解亦雲：「儒行誇大之語，非孔子之言，然亦不害義理。
」先生
