卷第十九
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伊川先生語五
楊遵道錄
問：「格物是外物，是性分中物？」曰：「不拘。
凡眼前無非是物，物物皆有理。
如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子閑皆是理。
」又問：「隻窮一物，見此一物，還便見得諸理否？」曰：「須是稿難求。
雖顔子亦隻能聞一知十，若到後來達理了，雖億萬亦可通。
」又問：「如荊公窮物，一部字解，多是推五行生成。
如今窮理，亦隻如此着工夫，如何？」曰：「荊公舊年說話煞得，後來卻自以為不是，晚年盡支離了。
」 問：「古之學者為己。
不知初設心時，是要為己，是要為人？」曰：「須先為己，方能及人。
初學隻是為己。
鄭宏中雲：『學者先須要仁。
』仁所以愛人，正是颠倒說卻。
」 「新民」，以明德新民。
問：「日新有進意，抑隻是無敝意？」曰：「有進意。
學者求有益，須是日新。
」 問：「『有所忿懥、恐懼、憂患，心不得其正。
』是要無此數者，心乃正乎？」曰：「非是謂無，隻是不以此動一本作累。
其心。
學者未到不動處，須是執持其志。
」 「師出以律，否臧兇。
」律有二義：有出師不以義者，有行師而無号令節制者，皆失律也。
師出當以律，不然，雖臧亦兇。
今人用師，惟務勝而已。
「弟子輿屍，貞兇。
」帥師以長子，今以弟子衆主之，亦是失律，故雖貞亦兇也。
「豮豕之牙。
」豕牙最能齧害人，隻制其牙，如何制得？今人為惡，卻隻就他惡禁之，便無由禁止，此見聖人機會處。
「喪羊于易。
」羊群行而觸物。
大壯衆陽并進，六五以陰居位，惟和易然後可以喪羊。
易非難易之易，乃和易樂易之易。
易有百餘家，難為遍觀。
如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荊公三家。
理會得文義，且要熟讀，然後卻有用心處。
讀易須先識卦體。
如幹有元亨利貞四德，缺卻一個，便不是幹，須要認得。
「反複道也」，言終日幹幹往來，皆由于道也。
三位在二體之中，可進而上，可退而下，故言反複。
「知至至之」，如今學者且先知有至處，便從此至之，是「可與幾也」。
非知幾者，安能先識至處？「知終終之」，知學之終處而終之，然後「可與守義」。
王荊公雲：「九三知九五之位可至而至之。
」大煞害事。
使人臣常懷此心，大亂之道，亦自不識湯、武。
「知至至之」，隻是至其道也。
荊公言，用九隻在上九一爻，非也。
六爻皆用九，故曰：「見群龍無首吉。
」用九便是行健處。
「天德不可為首」，言幹以至剛健，又安可更為物先？為物先則有禍，所謂「不敢為天下先」。
幹順時而動，不過處，便是不為首，六爻皆同。
問：「胡先生解九四作太子，恐不是卦義。
」先生雲：「亦不妨，隻看如何用。
當儲貳，則做儲貳。
使九四近君，便作儲貳亦不害，但不要拘一。
若執一事，則三百八十四爻隻作得三百八十四件事便休也。
」 看易，且要知時。
凡六爻，人人有用。
聖人自有聖人用。
賢人自有賢人用，衆人自有衆人用，學者自有學者用；君有君用，臣有臣用，無所不通。
因問：「坤卦是臣之事，人君有用處否？」先生曰：「是何無用？如『厚德載物』，人君安可不用？」 陰為小人，利為不善，不可一概論。
夫陰助陽以成物者君子也，其害陽者小人也。
夫利和義者善也，其害義者不善也。
「利貞者性情也」，言利貞便是幹之性情。
因問：「利與『以利為本』之利同否？」先生曰：「凡字隻有一個，用有不同，隻看如何用。
凡順理無害便是利，君子未嘗不欲利。
然孟子言『何必曰利』者，蓋隻以利為心則有害。
如『上下交征利而國危』，便是有害。
『未有仁而遺其親，未有義而後其君。
』不遺其親，不後其君，便是利。
仁義未嘗不利。
」 謝師直為長安漕，明道為鄠縣簿，論易及春秋。
明道雲：「運使，春秋猶有所長，易則全理會不得。
」師直一日說與先生。
先生答曰：「據某所見，二公皆深知易者。
」師直曰：「何故？」先生曰：「以運使能屈節問一主簿，以一主簿敢言運使不知易，非深知易道者不能。
」 「雲行雨施」，是幹之亨處。
幹六爻，如欲見聖人曾履處，當以舜可見，在側陋便是潛，陶漁時便是見，升聞時便是幹幹，納于大麓時便是躍。
介甫以武王觀兵為九四，大無義理，兼觀兵之說亦自無此事。
如今日天命絕，則今日便是獨夫，豈容更留之三年？今日天命未絕，便是君也，為人臣子，豈可以兵脅其君？安有此義？又纣鸷很〔一〕若此，大史公謂有七十萬衆，未知是否；然書亦自雲，纣之衆若林。
三年之中，豈肯容武王如此便休得也？隻是太誓一篇前序雲：「十有一年」，後面正經便說「惟十有三年」，先儒誤妄，遂轉為觀兵之說。
先王無觀兵之事，不是前序一字錯卻，便是後面正經三字錯卻。
先儒以六為老陰，八為少陰，固不是。
介甫以為進君子而退小人，則是聖人旋安排義理也。
此且定陰陽之數，豈便說得義理？九六隻是取純陰純陽。
惟六為純陰，隻取河圖數見之，過六則一陽生，至八便不是純陰。
或以小畜為臣畜君，以大畜為君畜臣。
先生雲：「不必如此，大畜隻是所畜者大，小畜隻是所畜者小，不必指定一件事。
便是君畜臣，臣畜君，皆是這個道理，随大小用。
」 陳瑩中答吳國華書，天在山中，說雲：「便是芥子納須彌之義。
」先生謂正南北說，卻須彌無體，芥子無量。
問：「瑩中嘗愛文中子『或問學易，子曰：終日幹幹可也。
』此語最盡。
文王所以聖，亦隻是個不已。
」先生曰：「凡說經義，如隻管節節推上去，可知是盡。
夫終日幹幹，未盡得易。
據此一句，隻做得九三使。
若謂幹幹是不已，不已又是道，漸漸推去，則自然是盡，隻是理不如此。
」 「子在川上，曰逝者如斯夫」，言道之體一作往。
如此，這裡須是自見得。
凡眼前無非是物，物物皆有理。
如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子閑皆是理。
」又問：「隻窮一物，見此一物，還便見得諸理否？」曰：「須是稿難求。
雖顔子亦隻能聞一知十，若到後來達理了，雖億萬亦可通。
」又問：「如荊公窮物，一部字解，多是推五行生成。
如今窮理，亦隻如此着工夫，如何？」曰：「荊公舊年說話煞得，後來卻自以為不是，晚年盡支離了。
」 問：「古之學者為己。
不知初設心時，是要為己，是要為人？」曰：「須先為己，方能及人。
初學隻是為己。
鄭宏中雲：『學者先須要仁。
』仁所以愛人，正是颠倒說卻。
」 「新民」，以明德新民。
問：「日新有進意，抑隻是無敝意？」曰：「有進意。
學者求有益，須是日新。
」 問：「『有所忿懥、恐懼、憂患，心不得其正。
』是要無此數者，心乃正乎？」曰：「非是謂無，隻是不以此動一本作累。
其心。
學者未到不動處，須是執持其志。
」 「師出以律，否臧兇。
」律有二義：有出師不以義者，有行師而無号令節制者，皆失律也。
師出當以律，不然，雖臧亦兇。
今人用師，惟務勝而已。
「弟子輿屍，貞兇。
」帥師以長子，今以弟子衆主之，亦是失律，故雖貞亦兇也。
「豮豕之牙。
」豕牙最能齧害人，隻制其牙，如何制得？今人為惡，卻隻就他惡禁之，便無由禁止，此見聖人機會處。
「喪羊于易。
」羊群行而觸物。
大壯衆陽并進，六五以陰居位，惟和易然後可以喪羊。
易非難易之易，乃和易樂易之易。
易有百餘家，難為遍觀。
如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荊公三家。
理會得文義，且要熟讀，然後卻有用心處。
讀易須先識卦體。
如幹有元亨利貞四德，缺卻一個，便不是幹，須要認得。
「反複道也」，言終日幹幹往來，皆由于道也。
三位在二體之中，可進而上，可退而下，故言反複。
「知至至之」，如今學者且先知有至處，便從此至之，是「可與幾也」。
非知幾者，安能先識至處？「知終終之」，知學之終處而終之，然後「可與守義」。
王荊公雲：「九三知九五之位可至而至之。
」大煞害事。
使人臣常懷此心，大亂之道，亦自不識湯、武。
「知至至之」，隻是至其道也。
荊公言，用九隻在上九一爻，非也。
六爻皆用九，故曰：「見群龍無首吉。
」用九便是行健處。
「天德不可為首」，言幹以至剛健，又安可更為物先？為物先則有禍，所謂「不敢為天下先」。
幹順時而動，不過處，便是不為首，六爻皆同。
問：「胡先生解九四作太子，恐不是卦義。
」先生雲：「亦不妨，隻看如何用。
當儲貳，則做儲貳。
使九四近君，便作儲貳亦不害，但不要拘一。
若執一事，則三百八十四爻隻作得三百八十四件事便休也。
」 看易，且要知時。
凡六爻，人人有用。
聖人自有聖人用。
賢人自有賢人用，衆人自有衆人用，學者自有學者用；君有君用，臣有臣用，無所不通。
因問：「坤卦是臣之事，人君有用處否？」先生曰：「是何無用？如『厚德載物』，人君安可不用？」 陰為小人，利為不善，不可一概論。
夫陰助陽以成物者君子也，其害陽者小人也。
夫利和義者善也，其害義者不善也。
「利貞者性情也」，言利貞便是幹之性情。
因問：「利與『以利為本』之利同否？」先生曰：「凡字隻有一個，用有不同，隻看如何用。
凡順理無害便是利，君子未嘗不欲利。
然孟子言『何必曰利』者，蓋隻以利為心則有害。
如『上下交征利而國危』，便是有害。
『未有仁而遺其親，未有義而後其君。
』不遺其親，不後其君，便是利。
仁義未嘗不利。
」 謝師直為長安漕，明道為鄠縣簿，論易及春秋。
明道雲：「運使，春秋猶有所長，易則全理會不得。
」師直一日說與先生。
先生答曰：「據某所見，二公皆深知易者。
」師直曰：「何故？」先生曰：「以運使能屈節問一主簿，以一主簿敢言運使不知易，非深知易道者不能。
」 「雲行雨施」，是幹之亨處。
幹六爻，如欲見聖人曾履處，當以舜可見，在側陋便是潛，陶漁時便是見，升聞時便是幹幹，納于大麓時便是躍。
介甫以武王觀兵為九四，大無義理，兼觀兵之說亦自無此事。
如今日天命絕，則今日便是獨夫，豈容更留之三年？今日天命未絕，便是君也，為人臣子，豈可以兵脅其君？安有此義？又纣鸷很〔一〕若此，大史公謂有七十萬衆，未知是否；然書亦自雲，纣之衆若林。
三年之中，豈肯容武王如此便休得也？隻是太誓一篇前序雲：「十有一年」，後面正經便說「惟十有三年」，先儒誤妄，遂轉為觀兵之說。
先王無觀兵之事，不是前序一字錯卻，便是後面正經三字錯卻。
先儒以六為老陰，八為少陰，固不是。
介甫以為進君子而退小人，則是聖人旋安排義理也。
此且定陰陽之數，豈便說得義理？九六隻是取純陰純陽。
惟六為純陰，隻取河圖數見之，過六則一陽生，至八便不是純陰。
或以小畜為臣畜君，以大畜為君畜臣。
先生雲：「不必如此，大畜隻是所畜者大，小畜隻是所畜者小，不必指定一件事。
便是君畜臣，臣畜君，皆是這個道理，随大小用。
」 陳瑩中答吳國華書，天在山中，說雲：「便是芥子納須彌之義。
」先生謂正南北說，卻須彌無體，芥子無量。
問：「瑩中嘗愛文中子『或問學易，子曰：終日幹幹可也。
』此語最盡。
文王所以聖，亦隻是個不已。
」先生曰：「凡說經義，如隻管節節推上去，可知是盡。
夫終日幹幹，未盡得易。
據此一句，隻做得九三使。
若謂幹幹是不已，不已又是道，漸漸推去，則自然是盡，隻是理不如此。
」 「子在川上，曰逝者如斯夫」，言道之體一作往。
如此，這裡須是自見得。
