卷第十九
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文中子本是一隐君子，世人往往得其議論，附會成書。
其閑極有格言，荀、楊道不到處。
又有一件事，半截好，半截不好。
如魏征問：「聖人有憂乎？」曰：「天下皆憂，吾獨得不憂？」問疑，曰：「天下皆疑， 吾獨得不疑？」征退，謂董常曰：「樂天知命吾何憂？窮理盡性吾何疑？」此言極好。
下半截卻雲：「征所問者迹也，吾告汝者心也，心迹之判久矣。
」便亂道。
文中子言：「封禅之費，非古也，其秦、漢之侈心乎！」此言極好。
古者封禅，非謂誇治平，乃依本分祭天地，後世便把來做一件矜誇底事。
如周頌告成功，乃是陳先王功德，非謂誇自己功德。
文中子續經甚謬，恐無此。
如續書始于漢，自漢已來制诏，又何足記？續詩之備六代，如晉、宋、後魏、北齊、後周、隋之詩，又何足釆？韓退之言「孟子醇乎醇」，此言極好，非見得孟子意，亦道不到。
其言「荀、楊大醇小疵」，則非也。
荀子極偏駁，隻一句「性惡」，大本已失。
楊子雖少過，然已自不識性，更說甚道？ 韓退之言「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德，此言卻好。
隻雲「仁與義為定名，道與德為虛位」，便亂說。
隻如原道一篇極好。
退之每有一兩處，直是搏得親切，直似知道，然卻隻是博也。
問：「文中子謂『諸葛亮無死，禮樂其有興乎！』諸葛亮可以當此否？」先生曰：「禮樂則未敢望他，隻是諸葛亮已近王佐。
」又問：「如取劉璋事，如何？」先生曰：「隻有這一事大不是，便是計較利害。
當時隻為不得此，則無以為資。
然豈有人特地出迎他，卻于坐上執之？大段害事，隻是個為利。
君子則不然，隻一個義不可便休，豈可苟為？」又問：「如湯兼弱攻昧，如何？」先生曰：「弱者兼之，非謂并兼取他，隻為助他，與之相兼也。
昧者乃攻，亂者乃取，亡者乃侮。
」 張良亦是個儒者，進退閑極有道理。
人道漢高袓能用張良，卻不知是張良能用高袓。
良計謀不妄發，發必中。
如後來立太子事，皆是能使高袓必從，使之左便左，使之右便右，豈不是良用高袓乎？良本不事高袓，常言為韓王送沛公。
觀良心，隻是為天下，，且與成就卻事。
後來與赤松子遊，隻是個不肯事高袓如此。
五德之運，卻有這道理。
凡事皆有此五般，自小至大，不可勝數。
一日言之，便自有一日陰陽；一時言之，便自有一時陰陽；一歲言之，便自有一歲陰陽，一紀言之，便有一紀陰陽；氣運不息，如王者一代，又是一個大陰陽也。
唐是土德，便少河患；本朝火德，多水一作火。
災。
蓋亦有此理，隻是須于這上有道理。
如關朗蔔百年事最好，其閑須言如此處之則吉，不如此處之則兇，每事如此，蓋雖是天命，可以人奪也。
如仙家養形，以奪既衰之年；聖人有道，以延已衰之命，隻為有這道理。
或雲：「尋常觀人出辭氣，便可知人。
」先生曰：「亦安可盡？昔橫渠嘗以此觀人，未嘗不中，然某不與他如此。
後來其弟戬亦學他如此，觀人皆不中，此安可學？」 觀素問文字氣象，隻是戰國時人作。
謂之三墳書，則非也，道理卻總是。
想當時亦須有來曆，其閑隻是氣運使不得。
錯不錯未說，就使其法不錯，亦用不得。
除是堯、舜時，十日一風，五日一雨，始用得。
且如說潦旱，今年氣運當潦，然有河北潦，江南旱時，此且做各有方氣不同，又卻有一州一縣之中潦旱不同者，怎生定得？學佛者多要忘是非，是非安可忘得？自有許多道理，何事忘為？夫事外無心，心外無事。
世人隻被為物所役，便覺苦事多。
若物各付物，便役物也。
世人隻為一齊在那昏惑迷暗海中，拘滞執泥坑裡，便事事轉動不得，沒着身處。
莊子齊物。
夫物本齊，安俟汝齊？凡物如此多般，若要齊時，别去甚處下腳手？不過得推一個理一也。
物未嘗不齊，隻是你自家不齊，不幹物不齊也。
先生在經筵，聞禁中下後苑作坊取金水桶貳隻，因見潞公問之。
潞公言：「無。
彥博曾入禁中，見隻是朱紅，無金為者。
」某遂令取文字示潞公，潞公始驚怪。
某當時便令問，欲理會，卻聞得長樂宮遂已。
當時恐是皇帝閣中，某須理會。
先生舊在講筵，說論語「南容三複白圭」處，内臣貼卻容字，因問之。
内臣雲：「是上舊名。
」先生講罷，因說：「适來臣講書，見内臣貼卻容字，夫人主處天下之尊，居億兆之上，隻嫌怕人尊奉過當，便生驕心，皆是左右近習之人養成之也。
嘗觀仁宗時，宮嫔謂正月為初月，蒸餅為炊餅，皆此類。
請自後，隻諱正名，不諱嫌名及舊名。
」纔說了，次日孫莘老講論語，讀子畏于匡為正。
先生雲：「且着個地名也得。
子畏于正，是甚義理？」又講「君祭先飯」處，因說：「古人飲食必祭，食谷必思始耕者，食菜必思始圃者，先王無德不報如此。
夫為人臣者，居其位，食其祿，必思何所得爵祿來處，乃得于君也。
必思所報其君，凡勤勤盡忠者，為報君也。
如人主所以有崇高之者位者，蓋得之于天，與天下之人共戴也，必思所以報民。
古之人君視民如傷，若保赤子，皆是報民也。
」每講一處，有以開導人主之心處便說。
始初内臣宮嫔門皆攜筆在後抄錄，後來見說佞人之類，皆惡之。
呂微仲使人言：「今後且刻可傷觸人。
」範堯夫雲：「但不道着名字，盡說不妨。
」又講君祭以下，莆田本添。
或問：「橫渠言聖人無知，因問有知。
」先生曰：「纔說無知，便不堪是聖人。
當人不問時，隻與木石同也？」先生雲：「呂與叔守，橫渠學甚固，每橫渠無說處皆相從，纔有說了，便不肯回。
」 蘇洵錄橫渠語雲：「和叔言香聲。
橫渠雲：『香與聲猶是有形，随風往來，可以斷續，猶為粗耳。
不如清水。
今以清冷水置之銀器中，隔外便見水珠，曾何漏隙之可通？此至清之神也。
』先生雲：『此亦見不盡，卻不說此是水之清，銀之清，若雲是水，因甚置██中不如此？』」
其閑極有格言，荀、楊道不到處。
又有一件事，半截好，半截不好。
如魏征問：「聖人有憂乎？」曰：「天下皆憂，吾獨得不憂？」問疑，曰：「天下皆疑， 吾獨得不疑？」征退，謂董常曰：「樂天知命吾何憂？窮理盡性吾何疑？」此言極好。
下半截卻雲：「征所問者迹也，吾告汝者心也，心迹之判久矣。
」便亂道。
文中子言：「封禅之費，非古也，其秦、漢之侈心乎！」此言極好。
古者封禅，非謂誇治平，乃依本分祭天地，後世便把來做一件矜誇底事。
如周頌告成功，乃是陳先王功德，非謂誇自己功德。
文中子續經甚謬，恐無此。
如續書始于漢，自漢已來制诏，又何足記？續詩之備六代，如晉、宋、後魏、北齊、後周、隋之詩，又何足釆？韓退之言「孟子醇乎醇」，此言極好，非見得孟子意，亦道不到。
其言「荀、楊大醇小疵」，則非也。
荀子極偏駁，隻一句「性惡」，大本已失。
楊子雖少過，然已自不識性，更說甚道？ 韓退之言「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德，此言卻好。
隻雲「仁與義為定名，道與德為虛位」，便亂說。
隻如原道一篇極好。
退之每有一兩處，直是搏得親切，直似知道，然卻隻是博也。
問：「文中子謂『諸葛亮無死，禮樂其有興乎！』諸葛亮可以當此否？」先生曰：「禮樂則未敢望他，隻是諸葛亮已近王佐。
」又問：「如取劉璋事，如何？」先生曰：「隻有這一事大不是，便是計較利害。
當時隻為不得此，則無以為資。
然豈有人特地出迎他，卻于坐上執之？大段害事，隻是個為利。
君子則不然，隻一個義不可便休，豈可苟為？」又問：「如湯兼弱攻昧，如何？」先生曰：「弱者兼之，非謂并兼取他，隻為助他，與之相兼也。
昧者乃攻，亂者乃取，亡者乃侮。
」 張良亦是個儒者，進退閑極有道理。
人道漢高袓能用張良，卻不知是張良能用高袓。
良計謀不妄發，發必中。
如後來立太子事，皆是能使高袓必從，使之左便左，使之右便右，豈不是良用高袓乎？良本不事高袓，常言為韓王送沛公。
觀良心，隻是為天下，，且與成就卻事。
後來與赤松子遊，隻是個不肯事高袓如此。
五德之運，卻有這道理。
凡事皆有此五般，自小至大，不可勝數。
一日言之，便自有一日陰陽；一時言之，便自有一時陰陽；一歲言之，便自有一歲陰陽，一紀言之，便有一紀陰陽；氣運不息，如王者一代，又是一個大陰陽也。
唐是土德，便少河患；本朝火德，多水一作火。
災。
蓋亦有此理，隻是須于這上有道理。
如關朗蔔百年事最好，其閑須言如此處之則吉，不如此處之則兇，每事如此，蓋雖是天命，可以人奪也。
如仙家養形，以奪既衰之年；聖人有道，以延已衰之命，隻為有這道理。
或雲：「尋常觀人出辭氣，便可知人。
」先生曰：「亦安可盡？昔橫渠嘗以此觀人，未嘗不中，然某不與他如此。
後來其弟戬亦學他如此，觀人皆不中，此安可學？」 觀素問文字氣象，隻是戰國時人作。
謂之三墳書，則非也，道理卻總是。
想當時亦須有來曆，其閑隻是氣運使不得。
錯不錯未說，就使其法不錯，亦用不得。
除是堯、舜時，十日一風，五日一雨，始用得。
且如說潦旱，今年氣運當潦，然有河北潦，江南旱時，此且做各有方氣不同，又卻有一州一縣之中潦旱不同者，怎生定得？學佛者多要忘是非，是非安可忘得？自有許多道理，何事忘為？夫事外無心，心外無事。
世人隻被為物所役，便覺苦事多。
若物各付物，便役物也。
世人隻為一齊在那昏惑迷暗海中，拘滞執泥坑裡，便事事轉動不得，沒着身處。
莊子齊物。
夫物本齊，安俟汝齊？凡物如此多般，若要齊時，别去甚處下腳手？不過得推一個理一也。
物未嘗不齊，隻是你自家不齊，不幹物不齊也。
先生在經筵，聞禁中下後苑作坊取金水桶貳隻，因見潞公問之。
潞公言：「無。
彥博曾入禁中，見隻是朱紅，無金為者。
」某遂令取文字示潞公，潞公始驚怪。
某當時便令問，欲理會，卻聞得長樂宮遂已。
當時恐是皇帝閣中，某須理會。
先生舊在講筵，說論語「南容三複白圭」處，内臣貼卻容字，因問之。
内臣雲：「是上舊名。
」先生講罷，因說：「适來臣講書，見内臣貼卻容字，夫人主處天下之尊，居億兆之上，隻嫌怕人尊奉過當，便生驕心，皆是左右近習之人養成之也。
嘗觀仁宗時，宮嫔謂正月為初月，蒸餅為炊餅，皆此類。
請自後，隻諱正名，不諱嫌名及舊名。
」纔說了，次日孫莘老講論語，讀子畏于匡為正。
先生雲：「且着個地名也得。
子畏于正，是甚義理？」又講「君祭先飯」處，因說：「古人飲食必祭，食谷必思始耕者，食菜必思始圃者，先王無德不報如此。
夫為人臣者，居其位，食其祿，必思何所得爵祿來處，乃得于君也。
必思所報其君，凡勤勤盡忠者，為報君也。
如人主所以有崇高之者位者，蓋得之于天，與天下之人共戴也，必思所以報民。
古之人君視民如傷，若保赤子，皆是報民也。
」每講一處，有以開導人主之心處便說。
始初内臣宮嫔門皆攜筆在後抄錄，後來見說佞人之類，皆惡之。
呂微仲使人言：「今後且刻可傷觸人。
」範堯夫雲：「但不道着名字，盡說不妨。
」又講君祭以下，莆田本添。
或問：「橫渠言聖人無知，因問有知。
」先生曰：「纔說無知，便不堪是聖人。
當人不問時，隻與木石同也？」先生雲：「呂與叔守，橫渠學甚固，每橫渠無說處皆相從，纔有說了，便不肯回。
」 蘇洵錄橫渠語雲：「和叔言香聲。
橫渠雲：『香與聲猶是有形，随風往來，可以斷續，猶為粗耳。
不如清水。
今以清冷水置之銀器中，隔外便見水珠，曾何漏隙之可通？此至清之神也。
』先生雲：『此亦見不盡，卻不說此是水之清，銀之清，若雲是水，因甚置██中不如此？』」
