卷第十七
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改，何遠弗至也？」
先代帝王陵寝下，多有閑田。
推其後，每處隻消與田十頃，與一閑官世守之。
至如唐狄仁傑、顔杲卿之後，朝廷與官一人，死則卻絕，不若亦如此處之，亦與田五七頃。
後世骨肉之間，多至仇怨忿争，其實為争财。
使之均布，立之宗法，官為法則無所争。
後世人理全廢，小失則入于夷狄，大失則人于禽獸。
人理，一作禮。
大凡禮，必須有義。
禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
「益長裕而不設」，謂固有此理而就上充長之，「設」是撰造也，撰造則為僞也。
人或以禮官為閑官。
某謂：禮官之責最大，朝廷一有違禮，皆禮官任其責，豈得為閑官？ 陳平雖不知道，亦知學。
如對文帝以宰相之職，非知學，安能如此？ 曹參去齊，以獄市為托。
後之為政者，留意于獄者則有之矣，未聞有治市者。
學莫大于緻知，養心莫大于禮義。
古人所養處多，若聲音以養其耳，舞蹈以養其血脈。
今人都無，隻有個義理之養，人又不知求。
或謂：人莫不知和柔寬緩，然臨事則反至于暴厲。
曰：「隻是志不勝氣，氣反動其心也。
」 學者所貴聞道，執經而問，但廣聞見而已。
然求學者，不必在同人中；非同人，又卻無學者。
孟子言「聖而不可知之謂神」，非是聖上别有一等神人，神即聖而不可知。
又曰：「謂聖之至妙，人所不能測。
」 儒行之篇，此書全無義理，如後世遊說之士所為誇大之說。
觀孔子平日語言，有如是者否？ 陳司敗問昭公知禮乎？孔子對曰：「知禮。
」彼國人來問君知禮否，不成說不知禮也？如陳司敗數昭公失禮之事而問之，則有所不答，顧左右而言他。
及巫馬期來告，正合不答，然孔子答之者，以陳司敗必俟其反命，故須至〔一〕答也。
或問：「如何學可謂之有得？」曰：「大凡學問，聞之知之，皆不為得。
得者，須默識心通。
學者欲有所得，須是笃，誠意燭理。
上知，則穎悟自别；其次，須以義理涵養而得之。
古有教，今無教。
以其無教，直壞得人質如此不美。
今人比之古人，如将一至惡物，比一至美物。
造道深後，雖
推其後，每處隻消與田十頃，與一閑官世守之。
至如唐狄仁傑、顔杲卿之後，朝廷與官一人，死則卻絕，不若亦如此處之，亦與田五七頃。
後世骨肉之間，多至仇怨忿争，其實為争财。
使之均布，立之宗法，官為法則無所争。
後世人理全廢，小失則入于夷狄，大失則人于禽獸。
人理，一作禮。
大凡禮，必須有義。
禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
「益長裕而不設」，謂固有此理而就上充長之，「設」是撰造也，撰造則為僞也。
人或以禮官為閑官。
某謂：禮官之責最大，朝廷一有違禮，皆禮官任其責，豈得為閑官？ 陳平雖不知道，亦知學。
如對文帝以宰相之職，非知學，安能如此？ 曹參去齊，以獄市為托。
後之為政者，留意于獄者則有之矣，未聞有治市者。
學莫大于緻知，養心莫大于禮義。
古人所養處多，若聲音以養其耳，舞蹈以養其血脈。
今人都無，隻有個義理之養，人又不知求。
或謂：人莫不知和柔寬緩，然臨事則反至于暴厲。
曰：「隻是志不勝氣，氣反動其心也。
」 學者所貴聞道，執經而問，但廣聞見而已。
然求學者，不必在同人中；非同人，又卻無學者。
孟子言「聖而不可知之謂神」，非是聖上别有一等神人，神即聖而不可知。
又曰：「謂聖之至妙，人所不能測。
」 儒行之篇，此書全無義理，如後世遊說之士所為誇大之說。
觀孔子平日語言，有如是者否？ 陳司敗問昭公知禮乎？孔子對曰：「知禮。
」彼國人來問君知禮否，不成說不知禮也？如陳司敗數昭公失禮之事而問之，則有所不答，顧左右而言他。
及巫馬期來告，正合不答，然孔子答之者，以陳司敗必俟其反命，故須至〔一〕答也。
或問：「如何學可謂之有得？」曰：「大凡學問，聞之知之，皆不為得。
得者，須默識心通。
學者欲有所得，須是笃，誠意燭理。
上知，則穎悟自别；其次，須以義理涵養而得之。
古有教，今無教。
以其無教，直壞得人質如此不美。
今人比之古人，如将一至惡物，比一至美物。
造道深後，雖
