卷第十七
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人要明理，若止一物上明之，亦未濟事，須是集衆理，然後脫然自有悟處。
然于物上理會也得，不理會也得。
且須于學上格物，不可不詣理也。
常見伯淳所在臨政，便上下響應，到了人衆後便成風，成風則有所鼓動。
天地間，隻是一個風以動之也。
大凡儒者，未敢望深造于道，且隻得所存正，分别善惡，識廉恥。
如此等人多，亦須漸好。
或問：「古之道如是之明，後世之道如是不明，其故何也？」曰：「此無他，知道者多即道明，知者少即道不明也。
知者多少，亦由乎教也。
以魯國言之，止及今之一大州，然一時間所出大賢十餘人，豈不是有教以緻然也？蓋是聖人既出，故有許多賢者。
以後世天下之大，經二千年間，求如一顔、闵者，不可得也。
大抵儒者潛心正道，不容有差，其始甚微，其終則不可救。
如「師也過，商也不及。
」于聖人中道，師隻是過于厚些，商隻是不及些，然而厚則漸至于兼愛，不及則便至于為我，其過不及同出于儒者，其末遂至楊、墨。
至如楊、墨，亦未至于無父無君，孟子推之，便至于此。
蓋其差必至于是也。
孟子辨舜、跖之分，隻在義利之間。
言間者，謂相去不甚遠，所争毫末爾。
義與利，隻是個公與私也。
纔出義，便以利言也。
隻那計較，便是為有利害。
若無利害，何用計較？利害者，天下之常情也。
人皆知趨利而避害，聖人則更不論利害，惟看義當為與不當為，便是命在其中也。
傳經為難。
如聖人之後纔百年，傳之已差。
聖人之學，若非子思、孟子，則幾乎息矣。
道何嘗息？隻是人不由之。
道非亡也，幽、厲不由也。
人或勸先生以加禮近貴。
先生曰：「何不見責以盡禮，而責之以加禮？禮盡則已，豈有加也？」 聖人之語，因人而變化；語雖有淺近處，即卻無包含不盡處。
如樊遲于聖門，最是學之淺者，及其問仁，曰「愛人」，問知，曰「知人」，且看此語有甚包含不盡處？他人之語，語近則遺遠，語遠則不知近，惟聖人之言，則遠近皆盡。
今之為學者，如登山麓，方其迤逦，莫不闊步，及到峻處，便逡巡。
一本雲：「或以峻而遂止，或以難而稍緩。
苟能遇難而益堅，聞遇則
人要明理，若止一物上明之，亦未濟事，須是集衆理，然後脫然自有悟處。
然于物上理會也得，不理會也得。
且須于學上格物，不可不詣理也。
常見伯淳所在臨政，便上下響應，到了人衆後便成風，成風則有所鼓動。
天地間，隻是一個風以動之也。
大凡儒者，未敢望深造于道，且隻得所存正，分别善惡，識廉恥。
如此等人多，亦須漸好。
或問：「古之道如是之明，後世之道如是不明，其故何也？」曰：「此無他，知道者多即道明，知者少即道不明也。
知者多少，亦由乎教也。
以魯國言之，止及今之一大州，然一時間所出大賢十餘人，豈不是有教以緻然也？蓋是聖人既出，故有許多賢者。
以後世天下之大，經二千年間，求如一顔、闵者，不可得也。
大抵儒者潛心正道，不容有差，其始甚微，其終則不可救。
如「師也過，商也不及。
」于聖人中道，師隻是過于厚些，商隻是不及些，然而厚則漸至于兼愛，不及則便至于為我，其過不及同出于儒者，其末遂至楊、墨。
至如楊、墨，亦未至于無父無君，孟子推之，便至于此。
蓋其差必至于是也。
孟子辨舜、跖之分，隻在義利之間。
言間者，謂相去不甚遠，所争毫末爾。
義與利，隻是個公與私也。
纔出義，便以利言也。
隻那計較，便是為有利害。
若無利害，何用計較？利害者，天下之常情也。
人皆知趨利而避害，聖人則更不論利害，惟看義當為與不當為，便是命在其中也。
傳經為難。
如聖人之後纔百年，傳之已差。
聖人之學，若非子思、孟子，則幾乎息矣。
道何嘗息？隻是人不由之。
道非亡也，幽、厲不由也。
人或勸先生以加禮近貴。
先生曰：「何不見責以盡禮，而責之以加禮？禮盡則已，豈有加也？」 聖人之語，因人而變化；語雖有淺近處，即卻無包含不盡處。
如樊遲于聖門，最是學之淺者，及其問仁，曰「愛人」，問知，曰「知人」，且看此語有甚包含不盡處？他人之語，語近則遺遠，語遠則不知近，惟聖人之言，則遠近皆盡。
今之為學者，如登山麓，方其迤逦，莫不闊步，及到峻處，便逡巡。
一本雲：「或以峻而遂止，或以難而稍緩。
苟能遇難而益堅，聞遇則
