卷第十七
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伊川先生語三
三王之法，各是一王之法，故三代損益文質，随時之宜。
若孔子所立之法，乃通萬世不易之法。
孔子于他處亦不見說，獨答顔回雲：「行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞。
」此是于四代中舉這個法式，其詳細雖不可雖見，而孔子但示其大法，使後人就上修之，二千年來，亦無一人識者。
義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。
善讀中庸者，隻得此一卷書，終身用不盡也。
睽之上九，離也。
離之為德，在諸卦莫不以為明，獨于睽便變為惡。
以陽在上則為亢，以剛在上則〔一〕，以明在上變而為察，以很以察，所以為睽之極也，故曰：「見豕負塗，載鬼一車。
」皆自任己察之所緻。
然往而遇雨則吉，遇雨者，睽解也。
睽解有二義：一是物極則必反，故睽極則必通，若睽極不通，卻終于睽而已；二是所以能解睽者，卻是用明之功也。
大抵卦爻始立，義既具，即聖人别起義以錯綜之。
如春秋以前，既已立例，到近後來，書得全别，一般事便書得别有意思，若依前例觀之，殊失之也。
先生嘗說：「某于易傳，今卻已自成書，但逐旋修改，期以七十，其書可出。
韓退之稱『聰明不及于前時，道德日負于初心』，然某于易傳，後來所改者無幾，不知如何？故且更期之以十年之功，看如何。
春秋之書，待劉絢文字到，卻用功亦不多也。
今人解詩，全無意思，此卻待出些文字。
中庸書卻已成。
今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五榖，吾得而食之。
今百工技藝作為器用，吾得而用之。
甲冑之士披堅執銳以守土宇，吾得而安之。
卻如此閑過了日月，即是天地間一蠹也。
功澤又不及民，别事又做不得，惟有補緝聖人遺書，庶幾有補爾。
」陳長方見尹子于姑蘇，問中庸解。
尹子雲：「先生自以為不滿意，焚之矣。
」 「緻知在格物」，格物之理，不若察之于身，其得尤切。
酒者，古人養老祭祀之所用，今官有榷酤，民有買撲，無故辄令人聚飲，亦大為民食之蠹也。
損民食，惰民業，招刑聚冠，皆出于此。
如損節得酒課，民食亦為小充。
分明民食，卻釀為水後，令人飲之，又不當饑飽。
若未能絕得買撲，若且隻諸縣都鄙為之，亦利不
若孔子所立之法，乃通萬世不易之法。
孔子于他處亦不見說，獨答顔回雲：「行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞。
」此是于四代中舉這個法式，其詳細雖不可雖見，而孔子但示其大法，使後人就上修之，二千年來，亦無一人識者。
義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。
善讀中庸者，隻得此一卷書，終身用不盡也。
睽之上九，離也。
離之為德，在諸卦莫不以為明，獨于睽便變為惡。
以陽在上則為亢，以剛在上則〔一〕，以明在上變而為察，以很以察，所以為睽之極也，故曰：「見豕負塗，載鬼一車。
」皆自任己察之所緻。
然往而遇雨則吉，遇雨者，睽解也。
睽解有二義：一是物極則必反，故睽極則必通，若睽極不通，卻終于睽而已；二是所以能解睽者，卻是用明之功也。
大抵卦爻始立，義既具，即聖人别起義以錯綜之。
如春秋以前，既已立例，到近後來，書得全别，一般事便書得别有意思，若依前例觀之，殊失之也。
先生嘗說：「某于易傳，今卻已自成書，但逐旋修改，期以七十，其書可出。
韓退之稱『聰明不及于前時，道德日負于初心』，然某于易傳，後來所改者無幾，不知如何？故且更期之以十年之功，看如何。
春秋之書，待劉絢文字到，卻用功亦不多也。
今人解詩，全無意思，此卻待出些文字。
中庸書卻已成。
今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五榖，吾得而食之。
今百工技藝作為器用，吾得而用之。
甲冑之士披堅執銳以守土宇，吾得而安之。
卻如此閑過了日月，即是天地間一蠹也。
功澤又不及民，别事又做不得，惟有補緝聖人遺書，庶幾有補爾。
」陳長方見尹子于姑蘇，問中庸解。
尹子雲：「先生自以為不滿意，焚之矣。
」 「緻知在格物」，格物之理，不若察之于身，其得尤切。
酒者，古人養老祭祀之所用，今官有榷酤，民有買撲，無故辄令人聚飲，亦大為民食之蠹也。
損民食，惰民業，招刑聚冠，皆出于此。
如損節得酒課，民食亦為小充。
分明民食，卻釀為水後，令人飲之，又不當饑飽。
若未能絕得買撲，若且隻諸縣都鄙為之，亦利不
