卷第十七
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聞常人語，言淺近事，莫非義理。
古者家有塾，黨有庠，故人未有不人學者。
三老坐于裡門，出人察其長幼揖讓之序。
如今所傳之詩，人人諷誦，莫非止于禮義之言。
今人雖白首，未嘗知有詩，至于裡俗之言，盡不可聞，皆系其習也。
以古所習，安得不善？以今所習，安得不惡？ 唐太宗，後人隻知是英主，元不曾有人識其惡，至如殺兄取位。
若以功業言，不過隻做得個功臣，豈可奪元良之位？至如肅宗即位靈武，分明是篡也。
革言水火相息，息止息也。
既有止息之理，亦有生息之理。
睽卦不見四德，蓋不容着四德。
繇言「小事吉」者，止是方睽之時，猶足以緻小事之吉。
不成終睽而已？須有濟睽之道。
一本，睽卦以以下，别為一章。
文中子言「古之學者聚道」，不知道如何聚得？ 凡為政，須立善法，後人有所變易，則無可奈何。
雖周公，亦知立法而已，後人變之，則無可奈何也。
臨言「八月有兇」，謂至八月是遯也。
當其剛浸長之時，便戒以陰長之意。
「紀侯大去其國」，大名責在紀也，非齊之罪也。
齊侯、陳侯、鄭伯遇于垂，方謀伐之，紀侯遂去其國。
齊師未加而已去，故非齊之罪也。
春秋之文，莫不一一意在示人，如土功之事，無小大莫不書之，其意止欲人君重民之力也。
書大雩，雩及上帝，以見魯不當為，與書郊者同義。
書公伐齊納糾，糾不當立，故不言子糾，若書子糾，則正了他當得立也。
凡易卦，有就卦才而得其義者，亦有舉兩體便得其義者。
随「剛來而下柔，動而說随」，此是就卦才而得随之義。
「澤中有雷随」，此是就象上得随之義也。
宗子之法不立，則朝廷無世臣。
宗法須是一二巨公之家立法。
宗法立，則人人各知來處。
宗子者，謂宗主祭祀也。
禮，長子不得為人後，若無兄弟，又繼祖之宗絕，亦當繼祖。
禮雖不言，可以義起。
凡大宗與小宗，皆不在廟數。
收族之義，止為相與為服，祭祀相及。
所謂宗者，以己之旁親兄弟來宗于己，所以得宗之名，非己宗于人也。
凡小宗以五世為法，親盡則族散，若高祖之子尚存，欲祭
古者家有塾，黨有庠，故人未有不人學者。
三老坐于裡門，出人察其長幼揖讓之序。
如今所傳之詩，人人諷誦，莫非止于禮義之言。
今人雖白首，未嘗知有詩，至于裡俗之言，盡不可聞，皆系其習也。
以古所習，安得不善？以今所習，安得不惡？ 唐太宗，後人隻知是英主，元不曾有人識其惡，至如殺兄取位。
若以功業言，不過隻做得個功臣，豈可奪元良之位？至如肅宗即位靈武，分明是篡也。
革言水火相息，息止息也。
既有止息之理，亦有生息之理。
睽卦不見四德，蓋不容着四德。
繇言「小事吉」者，止是方睽之時，猶足以緻小事之吉。
不成終睽而已？須有濟睽之道。
一本，睽卦以以下，别為一章。
文中子言「古之學者聚道」，不知道如何聚得？ 凡為政，須立善法，後人有所變易，則無可奈何。
雖周公，亦知立法而已，後人變之，則無可奈何也。
臨言「八月有兇」，謂至八月是遯也。
當其剛浸長之時，便戒以陰長之意。
「紀侯大去其國」，大名責在紀也，非齊之罪也。
齊侯、陳侯、鄭伯遇于垂，方謀伐之，紀侯遂去其國。
齊師未加而已去，故非齊之罪也。
春秋之文，莫不一一意在示人，如土功之事，無小大莫不書之，其意止欲人君重民之力也。
書大雩，雩及上帝，以見魯不當為，與書郊者同義。
書公伐齊納糾，糾不當立，故不言子糾，若書子糾，則正了他當得立也。
凡易卦，有就卦才而得其義者，亦有舉兩體便得其義者。
随「剛來而下柔，動而說随」，此是就卦才而得随之義。
「澤中有雷随」，此是就象上得随之義也。
宗子之法不立，則朝廷無世臣。
宗法須是一二巨公之家立法。
宗法立，則人人各知來處。
宗子者，謂宗主祭祀也。
禮，長子不得為人後，若無兄弟，又繼祖之宗絕，亦當繼祖。
禮雖不言，可以義起。
凡大宗與小宗，皆不在廟數。
收族之義，止為相與為服，祭祀相及。
所謂宗者，以己之旁親兄弟來宗于己，所以得宗之名，非己宗于人也。
凡小宗以五世為法，親盡則族散，若高祖之子尚存，欲祭
