卷第十五
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伊川先生語一
入關語錄或雲明道先生語。
志，氣之帥，不可小觀。
知知，仁守，勇決。
涵養吾一。
主一無适，敬以直内，便有浩然之氣。
浩然須要實識得他剛大直，不習無不利。
敬即便是禮，無己可克。
大而化，則己與理一，一則一無此字。
無己。
緻知則有知，有知則能擇。
安有識得易後，不知退藏于密？密是甚？ 六經之言，在涵畜中默識心通。
精義為本。
道無精粗，言無高下。
物則一作即。
事也，凡事上窮極其理，則無不通。
有主則虛，無主則實，必有所事。
知不專為藏往，易言知來藏往，主着卦而言。
物形便有大小精粗，神則無精粗。
神則是神，不必言作用。
三十輻共一毂，則為車。
若無毂輻，何以見車之用？ 人患事系累，思慮蔽固，隻是不得其要。
要在明善，明善在乎格物窮理。
窮至于物理，則漸久後天下之物皆能窮，隻是一理。
人多思慮不能自甯，隻是做他心主不定。
要作得心主定，惟是止于事，為人君止于仁之類。
如舜之誅四兇，四兇已一作他。
作惡，舜從而誅之，舜何與焉？人不止于事，隻是攬他事，不能使物各付物。
物各付物，則是役物。
為物所役，則是役于物。
有物必有則，須是止于事。
視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。
不是天理，便是私欲。
人雖有意于為善，亦是非禮。
無人欲即皆天理。
公則一，私則萬殊。
至當歸一，精義無二。
人心不同如面，隻是私心。
人不能祛思慮，隻是吝，吝故無浩然之氣。
「所過者化」，身之所經曆處；「所存者神」，存主處便是神。
如「立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和」，固非小補，伯者是小補而已。
孔子教人常俯就，不俯就則門人不親。
孟子教人常高緻，不高緻則門人一作道。
不尊。
古之學者，優柔厭饫，有先後次序。
今之學者，卻隻做一場話說，務高而已。
常愛杜元凱語：「若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順。
」然後為得也。
今之學者，往往以遊、夏為小，不足學。
然遊、夏一言一事，卻總是實。
如子路、公西赤言志如此，聖人許之，亦以此自是實事。
後之學者好高，如人遊心于千裡之外，然自身卻隻在此。
人皆稱柳下惠為聖人，隻是因循前人之語，非自見。
假如人言孔子為聖人，也須直待己實見聖處，方可信。
合而聽之則聖，公則自同。
若有私心便不同，同即是天心。
曾子傳聖人學，其德後來不可測，安知其不至聖人？如言「吾得正而斃」，且休理會文字，隻看他氣象極好，被他所見處大。
後人雖有好言語，隻被氣象卑，終不類道。
聞之知之，得之有之。
耳剽臆度。
「養心莫善于寡欲」，不欲則不惑。
所欲不必沈溺，隻有所向便是欲。
人惡多事，或人憫一作欲簡。
之。
世事雖多，盡是人事。
人事不教人做，更責誰何？ 要息思慮，便是不息思慮。
聖人盡道，以其身所行率天下，是欲天下皆至于聖人。
佛以其所賤者教天下，是誤天下也。
人愈才明，往往所陷溺愈深。
「小德川流，大德敦化」，隻是言孔子川流是日用處，大德是存主處。
「敦」如俗言敦禮義敦本之意。
或曰：「正叔所定婚儀，複有婿往謝之禮，何謂也？」曰：「如此乃是與時稱。
今将一古鼎古敦音隊。
用之，自是人情不稱，兼亦與天地風氣不宜。
禮，時為大，須當損益。
夏、商、周所因損益可知，則能繼周者亦必有所損益。
如雲『行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞』，是夏時之類可從則從之。
蓋古人今人，自是年之壽夭、形之大小不同。
古之被衣冠者，魁偉質厚，氣象自别。
若使今人衣古冠冕，情性自不相稱。
蓋自是氣有淳漓。
正如春氣盛時，生得物如何，春氣衰時，生得物如何，必然别。
今之始開荒田，初歲種之，可得數倍，及其久，則一歲薄于一歲，此乃常理。
觀三代之時，生多少聖人，後世至今，何故寂寥未聞，蓋氣自是有盛則必有衰，衰則終必複盛。
若冬不春，夜不晝，則氣化息矣。
聖人主化，如禹之治水，順則當順之，治則須治之。
古之伏羲，豈不能垂衣裳，必待堯、舜然後垂衣裳？據如此事，隻是一個聖人都做得了，然必須數世然後成，亦因時而已。
所謂『溥博淵泉而時出之』也，須是先有溥博淵泉也，方始能時出。
自無溥博淵泉，豈能時出之？大抵氣化在天在人一般，聖人其中，隻有功用。
放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之。
』正須如此。
徇流俗非随時，知事可正，嚴毅獨立，乃是随時也。
舉禮文，卻隻是一時事。
要所補大，可以風後世，卻隻是明道。
孟子言『五百年必有王者興，其間必有名世者』，大數則是，然不消催促他。
」 冠禮廢，則天下無成人。
或人欲如魯公十二而冠，此不可。
冠所以責成人，十二年非可責之時。
既冠矣，且不責以成人事，則終其身不以成人望他也，徒行此節文何益？雖天子諸侯，亦必二十而冠。
「信而後谏」，唯能信便發得人志。
龍女衣冠不可定。
龍，獸也。
衣冠人所被，豈有禽獸可以被人衣冠？若以為一龍，不當立數十廟；若以為數十龍，不當同為善濟夫人也。
大抵決塞，莫非天地之佑、社稷之福、謀臣之功、兵卒之力。
不知在此，彼龍何能為？ 人苟有「朝聞道夕死可矣」之志，則不肯一日安其所不安也。
何止一日？須臾不能。
如曾子易箦，須要如此乃安。
人不能若此者，隻為不見實理。
實理者，實見得是，實見得非。
凡實理，得之于心自别。
若耳聞口道者，心實不見。
若見得，必不肯安于所不安。
人之一身，盡有所不肯為，及至他事又不然。
若士者，雖殺一作教。
之使為穿窬，必不為，其它事未必然。
至如執卷者，莫不知說禮義。
又如王公大人皆能言軒冕外物，及其臨利害，則不知就義理，卻就富貴。
如此者，隻是說得，不實見。
及其蹈水火，則人皆避之，是實見得。
須是有「見不善如探湯」之心，則自然别。
昔若經傷于虎者，他人語虎，則雖三尺童子，皆知虎之可畏，終不似曾經傷者，神色懾懼，至誠畏之，是實見得也。
得之于心，是謂有德，不待勉強，然學者則須勉強。
古人有捐軀隕命者，若不實見得，則烏能如此？須是實見得生不重于義，一作義重于生。
生不安于死也。
故有殺身成仁者，隻是成就一個是而已。
學者患心慮紛亂，不能甯靜，此則天下公病。
學者隻要立個心，此上頭盡有商量。
得之于心，謂之有德，自然「睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻」，豈待勉強也？ 葬埋所慮者，水與蟲耳。
晉郭文舉為王導所緻，乃其病，乞還山，欲枕石而死，貴人留之曰：「深山為虎狼食，不其酷哉？」曰：「深山為虎狼食，貴人為蝼蟻食，一也。
」故葬者鮮不被蟲者，雖極深，亦有土蟲。
故思木之不壞者，得柏心為久，後又見松脂锢之又益久，故用松脂塗棺。
語高則旨遠，言約則義微。
大率六經之言涵蓄，無有精粗。
欲言精微，言多則愈粗。
凡物有本末，不可分本末為兩段事。
灑埽應對是其然，必有所以然。
浩然之氣，既言氣，則已是大段有形體之物。
如言志，有甚迹，然亦盡有形象。
浩然之氣是集義所生者，既生得此氣，語其體則與道合，語其用則莫不是義。
譬之以金為器，及其器成，方命得此是金器。
若謂既返之氣複将為方伸之氣，必資于此，則殊與天地之化不相似。
天地之化，自然生生不窮，更何複資于既斃之形，既返之氣，以為造化？近取諸身，其開阖往來，見之鼻息，然不必須一本無此四字，有豈字。
假吸複入以為呼。
氣則自然生。
人氣之生，生一作人之氣生。
于真元。
元之氣，亦自然生生不窮。
至如海水，因陽盛而涸，及陰盛而生，亦不是将一作必是。
已涸之氣卻生水。
自然能生，往來屈伸隻是理也。
盛則便有衰，晝則便有夜，往則便有來。
天地中如洪爐，何物不銷铄了？ 「範圍天地之化。
」天本廓然無窮，但人以目力所及，見其寒暑之序、日月之行，立此規模，以窺測他。
天地之化，不是天地之化其體有如城郭之類，都盛其氣。
假使言日升降于三萬裡，不可道三萬裡外更無物。
又如言天地升降于八萬裡中，不可道八萬裡外天地盡。
學者要默體天地之化。
如此言之，甚與天地不相似，其卒必有窒礙。
有人言無西海，便使無西海，亦須是有山。
無陰陽處，便無日月。
閑邪則誠自存，不是外面捉一個誠将來存着。
今人外面役役于不善，于不善中尋個善來存着，如此則豈有入善之理？隻是閑邪，則誠自存。
故孟子言性善，皆由内出。
隻為誠便存，閑邪更着甚工夫？但惟是動容貌、整思一作心。
慮，則自然生敬，敬隻是主一也。
主一，則既不之東，又不之西，如是則隻是中。
既不之此，又不之彼，如是則隻是内。
存此，則自然天理明。
學者須是将一本無此字。
敬以直内，涵養此意，直内是本。
天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度、日月寒暑晝夜之變，莫不有常，此道之所以為中庸。
志，氣之帥，不可小觀。
知知，仁守，勇決。
涵養吾一。
主一無适，敬以直内，便有浩然之氣。
浩然須要實識得他剛大直，不習無不利。
敬即便是禮，無己可克。
大而化，則己與理一，一則一無此字。
無己。
緻知則有知，有知則能擇。
安有識得易後，不知退藏于密？密是甚？ 六經之言，在涵畜中默識心通。
精義為本。
道無精粗，言無高下。
物則一作即。
事也，凡事上窮極其理，則無不通。
有主則虛，無主則實，必有所事。
知不專為藏往，易言知來藏往，主着卦而言。
物形便有大小精粗，神則無精粗。
神則是神，不必言作用。
三十輻共一毂，則為車。
若無毂輻，何以見車之用？ 人患事系累，思慮蔽固，隻是不得其要。
要在明善，明善在乎格物窮理。
窮至于物理，則漸久後天下之物皆能窮，隻是一理。
人多思慮不能自甯，隻是做他心主不定。
要作得心主定，惟是止于事，為人君止于仁之類。
如舜之誅四兇，四兇已一作他。
作惡，舜從而誅之，舜何與焉？人不止于事，隻是攬他事，不能使物各付物。
物各付物，則是役物。
為物所役，則是役于物。
有物必有則，須是止于事。
視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。
不是天理，便是私欲。
人雖有意于為善，亦是非禮。
無人欲即皆天理。
公則一，私則萬殊。
至當歸一，精義無二。
人心不同如面，隻是私心。
人不能祛思慮，隻是吝，吝故無浩然之氣。
「所過者化」，身之所經曆處；「所存者神」，存主處便是神。
如「立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和」，固非小補，伯者是小補而已。
孔子教人常俯就，不俯就則門人不親。
孟子教人常高緻，不高緻則門人一作道。
不尊。
古之學者，優柔厭饫，有先後次序。
今之學者，卻隻做一場話說，務高而已。
常愛杜元凱語：「若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順。
」然後為得也。
今之學者，往往以遊、夏為小，不足學。
然遊、夏一言一事，卻總是實。
如子路、公西赤言志如此，聖人許之，亦以此自是實事。
後之學者好高，如人遊心于千裡之外，然自身卻隻在此。
人皆稱柳下惠為聖人，隻是因循前人之語，非自見。
假如人言孔子為聖人，也須直待己實見聖處，方可信。
合而聽之則聖，公則自同。
若有私心便不同，同即是天心。
曾子傳聖人學，其德後來不可測，安知其不至聖人？如言「吾得正而斃」，且休理會文字，隻看他氣象極好，被他所見處大。
後人雖有好言語，隻被氣象卑，終不類道。
聞之知之，得之有之。
耳剽臆度。
「養心莫善于寡欲」，不欲則不惑。
所欲不必沈溺，隻有所向便是欲。
人惡多事，或人憫一作欲簡。
之。
世事雖多，盡是人事。
人事不教人做，更責誰何？ 要息思慮，便是不息思慮。
聖人盡道，以其身所行率天下，是欲天下皆至于聖人。
佛以其所賤者教天下，是誤天下也。
人愈才明，往往所陷溺愈深。
「小德川流，大德敦化」，隻是言孔子川流是日用處，大德是存主處。
「敦」如俗言敦禮義敦本之意。
或曰：「正叔所定婚儀，複有婿往謝之禮，何謂也？」曰：「如此乃是與時稱。
今将一古鼎古敦音隊。
用之，自是人情不稱，兼亦與天地風氣不宜。
禮，時為大，須當損益。
夏、商、周所因損益可知，則能繼周者亦必有所損益。
如雲『行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞』，是夏時之類可從則從之。
蓋古人今人，自是年之壽夭、形之大小不同。
古之被衣冠者，魁偉質厚，氣象自别。
若使今人衣古冠冕，情性自不相稱。
蓋自是氣有淳漓。
正如春氣盛時，生得物如何，春氣衰時，生得物如何，必然别。
今之始開荒田，初歲種之，可得數倍，及其久，則一歲薄于一歲，此乃常理。
觀三代之時，生多少聖人，後世至今，何故寂寥未聞，蓋氣自是有盛則必有衰，衰則終必複盛。
若冬不春，夜不晝，則氣化息矣。
聖人主化，如禹之治水，順則當順之，治則須治之。
古之伏羲，豈不能垂衣裳，必待堯、舜然後垂衣裳？據如此事，隻是一個聖人都做得了，然必須數世然後成，亦因時而已。
所謂『溥博淵泉而時出之』也，須是先有溥博淵泉也，方始能時出。
自無溥博淵泉，豈能時出之？大抵氣化在天在人一般，聖人其中，隻有功用。
放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之。
』正須如此。
徇流俗非随時，知事可正，嚴毅獨立，乃是随時也。
舉禮文，卻隻是一時事。
要所補大，可以風後世，卻隻是明道。
孟子言『五百年必有王者興，其間必有名世者』，大數則是，然不消催促他。
」 冠禮廢，則天下無成人。
或人欲如魯公十二而冠，此不可。
冠所以責成人，十二年非可責之時。
既冠矣，且不責以成人事，則終其身不以成人望他也，徒行此節文何益？雖天子諸侯，亦必二十而冠。
「信而後谏」，唯能信便發得人志。
龍女衣冠不可定。
龍，獸也。
衣冠人所被，豈有禽獸可以被人衣冠？若以為一龍，不當立數十廟；若以為數十龍，不當同為善濟夫人也。
大抵決塞，莫非天地之佑、社稷之福、謀臣之功、兵卒之力。
不知在此，彼龍何能為？ 人苟有「朝聞道夕死可矣」之志，則不肯一日安其所不安也。
何止一日？須臾不能。
如曾子易箦，須要如此乃安。
人不能若此者，隻為不見實理。
實理者，實見得是，實見得非。
凡實理，得之于心自别。
若耳聞口道者，心實不見。
若見得，必不肯安于所不安。
人之一身，盡有所不肯為，及至他事又不然。
若士者，雖殺一作教。
之使為穿窬，必不為，其它事未必然。
至如執卷者，莫不知說禮義。
又如王公大人皆能言軒冕外物，及其臨利害，則不知就義理，卻就富貴。
如此者，隻是說得，不實見。
及其蹈水火，則人皆避之，是實見得。
須是有「見不善如探湯」之心，則自然别。
昔若經傷于虎者，他人語虎，則雖三尺童子，皆知虎之可畏，終不似曾經傷者，神色懾懼，至誠畏之，是實見得也。
得之于心，是謂有德，不待勉強，然學者則須勉強。
古人有捐軀隕命者，若不實見得，則烏能如此？須是實見得生不重于義，一作義重于生。
生不安于死也。
故有殺身成仁者，隻是成就一個是而已。
學者患心慮紛亂，不能甯靜，此則天下公病。
學者隻要立個心，此上頭盡有商量。
得之于心，謂之有德，自然「睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻」，豈待勉強也？ 葬埋所慮者，水與蟲耳。
晉郭文舉為王導所緻，乃其病，乞還山，欲枕石而死，貴人留之曰：「深山為虎狼食，不其酷哉？」曰：「深山為虎狼食，貴人為蝼蟻食，一也。
」故葬者鮮不被蟲者，雖極深，亦有土蟲。
故思木之不壞者，得柏心為久，後又見松脂锢之又益久，故用松脂塗棺。
語高則旨遠，言約則義微。
大率六經之言涵蓄，無有精粗。
欲言精微，言多則愈粗。
凡物有本末，不可分本末為兩段事。
灑埽應對是其然，必有所以然。
浩然之氣，既言氣，則已是大段有形體之物。
如言志，有甚迹，然亦盡有形象。
浩然之氣是集義所生者，既生得此氣，語其體則與道合，語其用則莫不是義。
譬之以金為器，及其器成，方命得此是金器。
若謂既返之氣複将為方伸之氣，必資于此，則殊與天地之化不相似。
天地之化，自然生生不窮，更何複資于既斃之形，既返之氣，以為造化？近取諸身，其開阖往來，見之鼻息，然不必須一本無此四字，有豈字。
假吸複入以為呼。
氣則自然生。
人氣之生，生一作人之氣生。
于真元。
元之氣，亦自然生生不窮。
至如海水，因陽盛而涸，及陰盛而生，亦不是将一作必是。
已涸之氣卻生水。
自然能生，往來屈伸隻是理也。
盛則便有衰，晝則便有夜，往則便有來。
天地中如洪爐，何物不銷铄了？ 「範圍天地之化。
」天本廓然無窮，但人以目力所及，見其寒暑之序、日月之行，立此規模，以窺測他。
天地之化，不是天地之化其體有如城郭之類，都盛其氣。
假使言日升降于三萬裡，不可道三萬裡外更無物。
又如言天地升降于八萬裡中，不可道八萬裡外天地盡。
學者要默體天地之化。
如此言之，甚與天地不相似，其卒必有窒礙。
有人言無西海，便使無西海，亦須是有山。
無陰陽處，便無日月。
閑邪則誠自存，不是外面捉一個誠将來存着。
今人外面役役于不善，于不善中尋個善來存着，如此則豈有入善之理？隻是閑邪，則誠自存。
故孟子言性善，皆由内出。
隻為誠便存，閑邪更着甚工夫？但惟是動容貌、整思一作心。
慮，則自然生敬，敬隻是主一也。
主一，則既不之東，又不之西，如是則隻是中。
既不之此，又不之彼，如是則隻是内。
存此，則自然天理明。
學者須是将一本無此字。
敬以直内，涵養此意，直内是本。
天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度、日月寒暑晝夜之變，莫不有常，此道之所以為中庸。
