卷第十四

自漢以來儒者，皆不識此義，此見聖人之心純亦不已也。

    詩曰：「維天之命，于穆不已。

    」蓋曰天之所以為天也。

    「于乎不顯，文王之德之純」，蓋曰文王之所以為文也。

    純亦不已，此乃天德也。

    有天德便可語王道，其要隻在慎獨。

     學要在敬也、誠也，中間便一作更。

    有個仁，「博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。

    」之意。

    敬主事。

     人之學不進，隻是不勇。

     或問：「系辭自天道言，中庸自人事言，似不同。

    」曰：「同。

    系辭雖始從天地陰陽鬼神言之，然卒曰：『默而成之，不言而信，存乎德行。

    』中庸亦曰：『鬼神之為德，其盛矣乎！視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀。

    洋洋乎如在其上，如在其左右。

    詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。

    」夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！』是豈不同？」 人多言廣心浩大，然未見其人也。

     「樂則行之，憂則違之」，樂與憂皆道也，非己之私也。

     聖人緻公，心盡天地萬物之理，各當其分。

    佛氏總為一己之私，是安得同乎？聖人循理，故平直而易行。

    異端造作，大小大費力，非自然也，故失之遠。

     易中隻是言反複往來上下。

     伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。

    予天民之先覺者也，予将以斯道覺斯民也。

    」釋氏之雲覺，甚底是覺斯道？甚底是覺斯民？