卷第十一
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足，以父母一家言之則有餘矣。
若孔子之至德，又處盛位，則是化工之全爾。
以孔、顔言之，于一人有所不足，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公群聖人言之，則天地之間亦富有餘一作亦雲富有。
也。
「惠迪吉，從逆兇」，常行之理也。
視聽思慮動作皆天也，人但于其中要識得真與妄爾。
東周之亂，無君臣上下，故孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎？」言不為東周也。
「素履」者，雅素之履也。
初九剛陽，素履已定，但行其志爾，故曰「獨行願」也。
「視履考祥」，居履之終，反觀吉兇之祥，周至則善吉也，故曰「其旋元吉」。
「比之無首兇」，比之始不善則兇。
「豮豕之牙吉」，不去其牙而豮其勢，則自善矣。
治民者不止其争而教之讓之，類是也。
「介于石」，理素定也。
理素定，故見幾而作，何俟終日哉？ 豫者備豫也，逸豫也。
事豫故逸樂，其義一也。
謙者治盈之道，故曰：「裒多益寡，稱物平施。
」 凡為人言者，理勝則事明，氣勝則招怫。
一本作氣忿則招怫。
感慨殺身者易，從容就義者為難。
「成性存存，道義之門」，道無體，義有方也。
「中者，天下之大本。
」天地之間，亭亭當當，直上直下之正理，出則不是，唯敬而無失最盡。
孟子謂「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長。
」正是着意，忘則無物。
天者理也，神者妙萬物而為言者也。
帝者以主宰事而名。
易要玩索，「齋戒以神明其德夫」。
學隻要鞭辟一作約。
近裡，着己而已，故「切問而近思」，則「仁在其中矣」。
「言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉！立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。
」隻此是學質美者，明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。
其次惟莊敬持養，及其至則一也。
人最可畏者是便做，要在燭理。
一本此下雲：「子路有聞，未之能行，惟恐有聞。
」 宰予晝寝，以其質惡，因是而言。
顔子屢空，空中一作心。
受道。
子貢不受天命而貨殖，億則屢中，役一作億。
聰明億度而知，此子貢始時事，至于言「夫子之言性與天道不可得而聞」，乃後來事。
其言如此，則必不至于不受命而貨殖也。
「天生德于予」，及「文王既沒，文不在茲乎」，此聖人極斷置以理。
「文不在茲」，言文未嘗亡。
倡道在孔子，聖人以為己任。
「詩、書、執禮皆雅言。
」雅素所言也，至于性與天道，則子貢亦不可得而聞，蓋要在默而識之也。
君子坦蕩蕩，心廣體胖。
盡己之謂忠，以實之謂信。
發己自盡為忠，循物無違謂信，表裡之義也。
理義，體用也。
理義之說我心。
居之以正，行之以和。
「艮其止，止其所也。
」各止其所，父子止于恩，君臣止于義之謂。
「艮其背」，止于所不見也。
至誠可以贊天地之化育，則可以與天地參。
贊者，參贊之義，「先天而天弗違，後天而奉天時」之謂也，非謂贊助。
隻有一個誠，何助之有？ 知至則便意誠，若有知而不誠者，皆知未至爾。
知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先見，故曰「可與幾」也。
知終而終之，則「可與存義」也。
「知至至之」主知，「知終終之」主終。
「忠信所以進德，修辭立其誠所以居業」者，幹道也。
「敬以直内，義以方外」者，坤道也。
「修辭立其誠」，文質之義。
「天下皆憂，吾獨得不憂；天下皆疑，吾獨得不疑」；與「樂天知命吾何憂，窮理盡性吾何疑」，皆心也。
自分「心」「迹」以下一段皆非。
息訓為生者，蓋息則生矣。
一事息，則一事生，中無間斷。
碩果不食，則便為複也。
「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
」 「日新之謂盛德，生生之謂易，陰陽不測之謂神。
」要思而得之。
為政須要有綱紀文章，先有司、鄉官讀法、平價、謹權量，皆不可阙也。
人各親其親，然後能不獨親其親。
仲弓曰：「焉知賢才而舉之？」子曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」便見仲弓與聖人用心之大小。
推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，隻在公私之間爾。
子夏問政，子曰：「無欲速，無見小利。
」子夏之病，常在近小。
子張問政，子曰：「居之無倦，行之以忠。
」子張常過高而未仁，故以切己之事答之。
「其為氣也，配義與道。
」道有沖漠之氣象。
「聖人以此洗心退藏于密」，「聖人以此齊戒，以神明其德夫！」
若孔子之至德，又處盛位，則是化工之全爾。
以孔、顔言之，于一人有所不足，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公群聖人言之，則天地之間亦富有餘一作亦雲富有。
也。
「惠迪吉，從逆兇」，常行之理也。
視聽思慮動作皆天也，人但于其中要識得真與妄爾。
東周之亂，無君臣上下，故孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎？」言不為東周也。
「素履」者，雅素之履也。
初九剛陽，素履已定，但行其志爾，故曰「獨行願」也。
「視履考祥」，居履之終，反觀吉兇之祥，周至則善吉也，故曰「其旋元吉」。
「比之無首兇」，比之始不善則兇。
「豮豕之牙吉」，不去其牙而豮其勢，則自善矣。
治民者不止其争而教之讓之，類是也。
「介于石」，理素定也。
理素定，故見幾而作，何俟終日哉？ 豫者備豫也，逸豫也。
事豫故逸樂，其義一也。
謙者治盈之道，故曰：「裒多益寡，稱物平施。
」 凡為人言者，理勝則事明，氣勝則招怫。
一本作氣忿則招怫。
感慨殺身者易，從容就義者為難。
「成性存存，道義之門」，道無體，義有方也。
「中者，天下之大本。
」天地之間，亭亭當當，直上直下之正理，出則不是，唯敬而無失最盡。
孟子謂「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長。
」正是着意，忘則無物。
天者理也，神者妙萬物而為言者也。
帝者以主宰事而名。
易要玩索，「齋戒以神明其德夫」。
學隻要鞭辟一作約。
近裡，着己而已，故「切問而近思」，則「仁在其中矣」。
「言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉！立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。
」隻此是學質美者，明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。
其次惟莊敬持養，及其至則一也。
人最可畏者是便做，要在燭理。
一本此下雲：「子路有聞，未之能行，惟恐有聞。
」 宰予晝寝，以其質惡，因是而言。
顔子屢空，空中一作心。
受道。
子貢不受天命而貨殖，億則屢中，役一作億。
聰明億度而知，此子貢始時事，至于言「夫子之言性與天道不可得而聞」，乃後來事。
其言如此，則必不至于不受命而貨殖也。
「天生德于予」，及「文王既沒，文不在茲乎」，此聖人極斷置以理。
「文不在茲」，言文未嘗亡。
倡道在孔子，聖人以為己任。
「詩、書、執禮皆雅言。
」雅素所言也，至于性與天道，則子貢亦不可得而聞，蓋要在默而識之也。
君子坦蕩蕩，心廣體胖。
盡己之謂忠，以實之謂信。
發己自盡為忠，循物無違謂信，表裡之義也。
理義，體用也。
理義之說我心。
居之以正，行之以和。
「艮其止，止其所也。
」各止其所，父子止于恩，君臣止于義之謂。
「艮其背」，止于所不見也。
至誠可以贊天地之化育，則可以與天地參。
贊者，參贊之義，「先天而天弗違，後天而奉天時」之謂也，非謂贊助。
隻有一個誠，何助之有？ 知至則便意誠，若有知而不誠者，皆知未至爾。
知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先見，故曰「可與幾」也。
知終而終之，則「可與存義」也。
「知至至之」主知，「知終終之」主終。
「忠信所以進德，修辭立其誠所以居業」者，幹道也。
「敬以直内，義以方外」者，坤道也。
「修辭立其誠」，文質之義。
「天下皆憂，吾獨得不憂；天下皆疑，吾獨得不疑」；與「樂天知命吾何憂，窮理盡性吾何疑」，皆心也。
自分「心」「迹」以下一段皆非。
息訓為生者，蓋息則生矣。
一事息，則一事生，中無間斷。
碩果不食，則便為複也。
「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
」 「日新之謂盛德，生生之謂易，陰陽不測之謂神。
」要思而得之。
為政須要有綱紀文章，先有司、鄉官讀法、平價、謹權量，皆不可阙也。
人各親其親，然後能不獨親其親。
仲弓曰：「焉知賢才而舉之？」子曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」便見仲弓與聖人用心之大小。
推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，隻在公私之間爾。
子夏問政，子曰：「無欲速，無見小利。
」子夏之病，常在近小。
子張問政，子曰：「居之無倦，行之以忠。
」子張常過高而未仁，故以切己之事答之。
「其為氣也，配義與道。
」道有沖漠之氣象。
「聖人以此洗心退藏于密」，「聖人以此齊戒，以神明其德夫！」
