卷第十一
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盡也。
緻知養氣。
克己最難。
中庸曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
」 「生生之謂易」，生生之用則神也。
子貢之知，亞于顔子，知至而未至之也。
「先甲三日」，以窮其所以然而處其事；「後甲三日」，以究其将然而為之防。
甲者，事之始也。
庚者，有所革也。
自甲乙至于戊己，春夏生物之氣已備。
庚者，秋冬成物之氣也，故有所革。
别一般氣。
随之上六，才與位皆陰，柔随之極也，故曰：「拘系之，乃從維之，又從而維之。
王用亨于岐山。
」唯太王之事，民心固結而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。
學之興起，莫先于詩。
詩有美刺，歌誦之以知善惡治亂廢興。
禮者所以立也，「不學禮無以立」。
樂者所以成德，樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之也。
若夫樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。
至于如此，則又非手舞足蹈之事也。
綠衣，衛莊姜傷己無德以緻之，行有不得者，反求諸己而已矣。
故曰：「綠兮絲兮，女所治兮，我思古人，俾無訧兮。
絺兮绤兮，凄其以風，我思古人，實獲我心。
」絲之祿，由女之染治以成，言有所自也。
絺绤所以來風也。
螽斯惟言不妒忌，若芣苢則更和平。
婦人樂有子，謂妾禦皆無所恐懼，而樂有子矣。
居仁由義，守禮寡欲。
「君子上達，小人下達。
」下學而上達，意在言表也。
有實則有名，名實一物也。
若夫好名者，則徇名為虛矣。
如「君子疾沒世而名不稱」，謂無善可稱耳，非徇名也。
「萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
」不誠則逆于物而不順也。
幹，陽一有物字。
也，不動則不剛；「其靜也專，專一。
其動也直」，直遂。
不專一則不能直遂。
坤，陰一有物字。
也，不靜則不柔；不柔，一作躁。
「其靜也翕，翕聚。
其動也辟」，發散。
不翕聚則不能發散。
「緻知在格物。
」格，至也。
或以格為止物，是二本矣。
人須知自慊之道。
「幹元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
」性情猶言資質體段。
亭毒化育皆利也。
不有其功，常久而不已者，貞也。
詩曰：「維天之命，于穆不已」者，貞也。
天地日月一般。
月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也。
地氣不上騰，則天氣不下降。
天氣降而至于地，地中生物者，皆天氣也。
惟無成而代有終者，地之道也。
識變知化為難。
古今風氣不同，故器用亦異宜。
是以聖人通其變，使民不倦，各随其時而已矣。
後世雖有作者，虞帝為不可及已。
蓋當是時，風氣未開，而虞帝之德又如此，故後世莫可及也。
若三代之治，後世決可複。
不以三代為治者，終茍道也。
動乎血氣者，其怒必遷。
若鑒之照物，妍媸在彼，随物以應之，怒不在此，何遷之有？ 聖人之言，沖一作中。
和之氣也，貫徹上下。
人須學顔子。
有顔子之德，則孟子之事功自有。
一作立。
孟子者，禹、稷之事功也。
中庸之言，放之則彌六合，卷之則退藏于密。
孔子謂顔淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，不為堯存，不為桀亡者也。
用之則行，舍之則藏，皆不累于己爾。
「回也非助我者也，于吾言無所不說」，與聖人同爾。
人須知自慊之道。
自慊者，無不足也。
若有所不足，則張子厚所謂「有外之心，不足以合天心」者也。
「文王陟降，在帝左右，不識不知，順帝之則。
」不作聰明，順天理也。
「狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄幾幾」，取狼為興者，狼前後停，興周公之德終始一也。
稱公孫雲者，言其積德之厚；「赤舄幾幾」，盛德之容也。
「詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
」有節故有餘，止乎禮義者節也。
月不受日光故食。
不受日光者，月正相當，陰盛亢陽也。
鼓者所以助陽。
然則日月之眚，皆可鼓也。
月不下日，與日正相對，故食。
季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。
太玄中首中：陽氣潛萌于黃宮，信無不在乎中。
養首一：藏心于淵，美厥靈根。
測曰：藏心于淵，神不外也。
楊子雲之學，蓋嘗至此地位也。
顔子短命之類，以一人言之，謂之不幸可也；以大目觀之，天地之間無損益，無進退。
譬如一家之事，有子五人焉，三人富貴而二人貧賤，以二人言之則不
緻知養氣。
克己最難。
中庸曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
」 「生生之謂易」，生生之用則神也。
子貢之知，亞于顔子，知至而未至之也。
「先甲三日」，以窮其所以然而處其事；「後甲三日」，以究其将然而為之防。
甲者，事之始也。
庚者，有所革也。
自甲乙至于戊己，春夏生物之氣已備。
庚者，秋冬成物之氣也，故有所革。
别一般氣。
随之上六，才與位皆陰，柔随之極也，故曰：「拘系之，乃從維之，又從而維之。
王用亨于岐山。
」唯太王之事，民心固結而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。
學之興起，莫先于詩。
詩有美刺，歌誦之以知善惡治亂廢興。
禮者所以立也，「不學禮無以立」。
樂者所以成德，樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之也。
若夫樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。
至于如此，則又非手舞足蹈之事也。
綠衣，衛莊姜傷己無德以緻之，行有不得者，反求諸己而已矣。
故曰：「綠兮絲兮，女所治兮，我思古人，俾無訧兮。
絺兮绤兮，凄其以風，我思古人，實獲我心。
」絲之祿，由女之染治以成，言有所自也。
絺绤所以來風也。
螽斯惟言不妒忌，若芣苢則更和平。
婦人樂有子，謂妾禦皆無所恐懼，而樂有子矣。
居仁由義，守禮寡欲。
「君子上達，小人下達。
」下學而上達，意在言表也。
有實則有名，名實一物也。
若夫好名者，則徇名為虛矣。
如「君子疾沒世而名不稱」，謂無善可稱耳，非徇名也。
「萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
」不誠則逆于物而不順也。
幹，陽一有物字。
也，不動則不剛；「其靜也專，專一。
其動也直」，直遂。
不專一則不能直遂。
坤，陰一有物字。
也，不靜則不柔；不柔，一作躁。
「其靜也翕，翕聚。
其動也辟」，發散。
不翕聚則不能發散。
「緻知在格物。
」格，至也。
或以格為止物，是二本矣。
人須知自慊之道。
「幹元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
」性情猶言資質體段。
亭毒化育皆利也。
不有其功，常久而不已者，貞也。
詩曰：「維天之命，于穆不已」者，貞也。
天地日月一般。
月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也。
地氣不上騰，則天氣不下降。
天氣降而至于地，地中生物者，皆天氣也。
惟無成而代有終者，地之道也。
識變知化為難。
古今風氣不同，故器用亦異宜。
是以聖人通其變，使民不倦，各随其時而已矣。
後世雖有作者，虞帝為不可及已。
蓋當是時，風氣未開，而虞帝之德又如此，故後世莫可及也。
若三代之治，後世決可複。
不以三代為治者，終茍道也。
動乎血氣者，其怒必遷。
若鑒之照物，妍媸在彼，随物以應之，怒不在此，何遷之有？ 聖人之言，沖一作中。
和之氣也，貫徹上下。
人須學顔子。
有顔子之德，則孟子之事功自有。
一作立。
孟子者，禹、稷之事功也。
中庸之言，放之則彌六合，卷之則退藏于密。
孔子謂顔淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，不為堯存，不為桀亡者也。
用之則行，舍之則藏，皆不累于己爾。
「回也非助我者也，于吾言無所不說」，與聖人同爾。
人須知自慊之道。
自慊者，無不足也。
若有所不足，則張子厚所謂「有外之心，不足以合天心」者也。
「文王陟降，在帝左右，不識不知，順帝之則。
」不作聰明，順天理也。
「狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄幾幾」，取狼為興者，狼前後停，興周公之德終始一也。
稱公孫雲者，言其積德之厚；「赤舄幾幾」，盛德之容也。
「詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
」有節故有餘，止乎禮義者節也。
月不受日光故食。
不受日光者，月正相當，陰盛亢陽也。
鼓者所以助陽。
然則日月之眚，皆可鼓也。
月不下日，與日正相對，故食。
季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。
太玄中首中：陽氣潛萌于黃宮，信無不在乎中。
養首一：藏心于淵，美厥靈根。
測曰：藏心于淵，神不外也。
楊子雲之學，蓋嘗至此地位也。
顔子短命之類，以一人言之，謂之不幸可也；以大目觀之，天地之間無損益，無進退。
譬如一家之事，有子五人焉，三人富貴而二人貧賤，以二人言之則不
