卷第十一
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不行而至。
」神無速，亦無至，須如此言者，不如是不足以形容故也。
天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。
老子之言，竊弄阖辟者也。
冬寒夏暑，陰陽也；所以運動變化者，神也。
神無方，故易無體。
若如或者别立一天，謂人不可以包天，則有方矣，是二本也。
「窮神知化」，化之妙者神也。
「窮理盡性以至于命」，一物也。
天地隻是設位，易行乎其中者神也。
氣外無神，神外無氣。
或者謂清者神，則濁者非神乎？ 大抵學不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。
言有無，則多有字；言無無，則多無字。
有無與動靜同。
如冬至之前天地閉，可謂靜矣；而日月星辰亦自運行而不息，謂之無動可乎？但人不識有無動靜爾。
正名，聲氣名理，形名理。
名實相須，一事茍，則其餘皆茍矣。
忠信者以人言之，要之則實理也。
「天下雷行，物與無妄」，天下雷行，付與無妄，天性豈有妄耶？聖人「以茂對時育萬物」，各使得其性也。
無妄則一毫不可加，安可往也，往則妄矣。
無妄，震下幹上，動以天，安有妄乎？動以人，則有妄矣。
「犯而不校」，校則私，非樂天者也。
犯有當報者，則是循理而已。
「意」者任意，「必」者必行，「固」者固執，「我」者私己。
「綏之斯來，動之斯和」，聖人之神化，上下與天地同流者也。
禮雲：「後世雖有作者，虞帝弗可及已。
」如鳳凰來儀、百獸率舞之事，三代以降無此也。
泰誓、武成稱一月者，商正已絕，周正未建，故隻言一月。
中之理至矣。
獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人。
中則不偏，當則不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。
陰陽盈縮不齊，不能無差，故曆家有歲差法。
日月薄蝕而旋複者，不能奪其常也。
古今異宜，不惟人有所不便，至于風氣亦自别也。
日月星辰皆氣也，亦自别。
時者聖人所不能違，然人之智愚，世之治亂，聖人必示可易之道，豈徒為教哉？蓋亦有其理故也。
學要在自得。
古人教人，唯指其非，故曰：「舉一隅不以三隅反，則不複也。
」言三隅，舉其近。
若夫「告諸往而知來者」，則其知已遠矣。
佛氏言印證者，豈自得也？其自得者，雖甚人言，亦不動。
待人之言為是，何自得之有？ 「行夏之時，乘殷之辂，服周之冕」，與從周之文不悖。
從先進則為時之弊言之，彼各有當也。
「臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝」，備此數者，而「文之以禮樂，亦可以為成人矣」。
又曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣」者，隻是言忠信也。
忠信者實也，禮樂者文也。
語成人之名，自非聖人，誰能當之？孟子曰：「唯聖人然後可以踐形。
」如此，方足以稱成人之名。
「詩曰：『天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是懿德。
』故有物必有則，民之秉彜也，故好是懿德。
」萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？ 人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡天德一作理也。
皆實理也，人知而信者為難。
孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。
」死生亦大矣，非誠知道，則豈以夕死為可乎？ 萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。
斯理也，推之其遠乎？人隻要知此耳。
「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」，此孔子所以告子張者也。
若顔、闵則無此問，孔子告之亦不如此。
或疑如此亦有不得祿者。
孔子蓋曰：「耕也，餒在其中矣。
」唯理可為者，為之而已矣。
孔子聞衛亂，曰：「柴也其來乎！由也其死矣。
」二者蓋皆适于義。
孔悝受命立辄，若納蒯聩則失職，與辄拒父則不義；如辄避位，則拒蒯聩可也；如辄拒父，則奉身而退可也。
故子路欲勸孔悝無與于此，忠于所事也。
而孔悝既被脅矣，此子路不得不死耳。
然燔台之事，則過于勇暴也。
公子郢志可嘉，然當立而不立，以緻衛亂，亦聖人所當罪也，而春秋不書，事可疑耳。
「事君數，斯辱矣。
朋友數，斯疏矣。
」數者，煩數也。
以己及物，仁也。
推己及物，恕也。
違道不遠是也。
忠恕一以貫之。
忠者天理，恕者人道。
忠者無妄，恕者所以行乎忠也。
忠者體，恕者用，大本達道也。
此與「違道不遠」異者，動以天爾。
「必有事焉而勿正，事者事事之事。
心勿忘勿助長」，養氣之道當如
」神無速，亦無至，須如此言者，不如是不足以形容故也。
天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。
老子之言，竊弄阖辟者也。
冬寒夏暑，陰陽也；所以運動變化者，神也。
神無方，故易無體。
若如或者别立一天，謂人不可以包天，則有方矣，是二本也。
「窮神知化」，化之妙者神也。
「窮理盡性以至于命」，一物也。
天地隻是設位，易行乎其中者神也。
氣外無神，神外無氣。
或者謂清者神，則濁者非神乎？ 大抵學不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。
言有無，則多有字；言無無，則多無字。
有無與動靜同。
如冬至之前天地閉，可謂靜矣；而日月星辰亦自運行而不息，謂之無動可乎？但人不識有無動靜爾。
正名，聲氣名理，形名理。
名實相須，一事茍，則其餘皆茍矣。
忠信者以人言之，要之則實理也。
「天下雷行，物與無妄」，天下雷行，付與無妄，天性豈有妄耶？聖人「以茂對時育萬物」，各使得其性也。
無妄則一毫不可加，安可往也，往則妄矣。
無妄，震下幹上，動以天，安有妄乎？動以人，則有妄矣。
「犯而不校」，校則私，非樂天者也。
犯有當報者，則是循理而已。
「意」者任意，「必」者必行，「固」者固執，「我」者私己。
「綏之斯來，動之斯和」，聖人之神化，上下與天地同流者也。
禮雲：「後世雖有作者，虞帝弗可及已。
」如鳳凰來儀、百獸率舞之事，三代以降無此也。
泰誓、武成稱一月者，商正已絕，周正未建，故隻言一月。
中之理至矣。
獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人。
中則不偏，當則不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。
陰陽盈縮不齊，不能無差，故曆家有歲差法。
日月薄蝕而旋複者，不能奪其常也。
古今異宜，不惟人有所不便，至于風氣亦自别也。
日月星辰皆氣也，亦自别。
時者聖人所不能違，然人之智愚，世之治亂，聖人必示可易之道，豈徒為教哉？蓋亦有其理故也。
學要在自得。
古人教人，唯指其非，故曰：「舉一隅不以三隅反，則不複也。
」言三隅，舉其近。
若夫「告諸往而知來者」，則其知已遠矣。
佛氏言印證者，豈自得也？其自得者，雖甚人言，亦不動。
待人之言為是，何自得之有？ 「行夏之時，乘殷之辂，服周之冕」，與從周之文不悖。
從先進則為時之弊言之，彼各有當也。
「臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝」，備此數者，而「文之以禮樂，亦可以為成人矣」。
又曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣」者，隻是言忠信也。
忠信者實也，禮樂者文也。
語成人之名，自非聖人，誰能當之？孟子曰：「唯聖人然後可以踐形。
」如此，方足以稱成人之名。
「詩曰：『天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是懿德。
』故有物必有則，民之秉彜也，故好是懿德。
」萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？ 人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡天德一作理也。
皆實理也，人知而信者為難。
孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。
」死生亦大矣，非誠知道，則豈以夕死為可乎？ 萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。
斯理也，推之其遠乎？人隻要知此耳。
「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」，此孔子所以告子張者也。
若顔、闵則無此問，孔子告之亦不如此。
或疑如此亦有不得祿者。
孔子蓋曰：「耕也，餒在其中矣。
」唯理可為者，為之而已矣。
孔子聞衛亂，曰：「柴也其來乎！由也其死矣。
」二者蓋皆适于義。
孔悝受命立辄，若納蒯聩則失職，與辄拒父則不義；如辄避位，則拒蒯聩可也；如辄拒父，則奉身而退可也。
故子路欲勸孔悝無與于此，忠于所事也。
而孔悝既被脅矣，此子路不得不死耳。
然燔台之事，則過于勇暴也。
公子郢志可嘉，然當立而不立，以緻衛亂，亦聖人所當罪也，而春秋不書，事可疑耳。
「事君數，斯辱矣。
朋友數，斯疏矣。
」數者，煩數也。
以己及物，仁也。
推己及物，恕也。
違道不遠是也。
忠恕一以貫之。
忠者天理，恕者人道。
忠者無妄，恕者所以行乎忠也。
忠者體，恕者用，大本達道也。
此與「違道不遠」異者，動以天爾。
「必有事焉而勿正，事者事事之事。
心勿忘勿助長」，養氣之道當如
