卷第十一
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明道先生語一
師 訓
劉絢質夫錄
「毋不敬，俨若思，安定辭，安民哉」，君德也。
君德即天德也。
「思無邪。
」 「敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
」德不孤，與物同故不孤也。
「夫子之道，忠恕而已矣。
」 「聖人以此齊戒，以神明其德夫！」 「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
」 孟子曰：「我善養吾浩然之氣。
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。
其為氣也，配義與道，無是餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
」 天位乎上，地位乎下，人位乎中。
無人則無以見天地。
書曰：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。
」易曰：「天地設位，而易行乎其中；乾坤毀，則無以見易。
易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
」 道，一本也。
或謂以心包誠，不若以誠包心；以至誠參天地，不若以至誠體人物，是二本也。
知不二本，便是笃恭而天下平之道。
「形而上者謂之道，形而下者謂之器。
」若如或者以清虛一大為天道，則一作此。
乃以器言而非道也。
「範圍天地之化而不過」者，模範出一天地爾，非在外也。
如此曲成萬物，豈有遺哉？ 「天地設位而易行其中」，何不言人行其中？蓋人亦物也。
若言神行乎其中，則人隻于鬼神上求矣。
若言理言誠亦可也，而特言易者，欲使人默識而自得之也。
系辭曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。
」又曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
」又曰：「一陰一陽之謂道。
」陰陽亦形而下者也，而曰道者，惟此語截得上下最分明，元來隻此是道，要在人默而識之也。
「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才一之也。
而兩之。
」不兩則無用。
「天地設位而易行乎其中」，隻是敬也。
敬則無間斷，體物而不可遺者，誠敬而已矣，不誠則無物也。
詩曰：「維天之命，于穆不已，于乎不顯，文王之德之純」，「純亦不已」，純則無間斷。
「毋不敬，俨若思，安定辭，安民哉」，君道也。
君道即天道也。
「出門如見大賓，使民如承大祭」，此仲弓之問仁而仲尼所以告之者，以仲弓為可以事斯語也。
「雍也可使南面」，有君之德也。
「毋不敬」，可以對越上帝。
「祭如在，祭神如神在。
」 「敬以直内，義以方外」，合内外之道也。
釋氏，内外之道不備者也。
克勤小物最難。
自下而達上者，惟「造次必于是，颠沛必于是。
」 「鼓萬物而不與聖人同憂。
」聖人，人也，故不能無憂；天則不為堯存，不為桀亡者也。
鹹恒，體用也。
體用無先後。
「易窮則變，變則通，通則久。
」 天則不言而信，神則不怒而威。
顔子默識，曾子笃信，得聖人之道者，二人也。
曾子曰：「吾得正而斃焉，斯已矣。
」 天地之正氣，恭作肅，肅便雍也。
理則極高明，行之隻是中庸也。
中庸言誠便是神。
天人無間斷。
耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也。
學在誠知誠養。
學要信與熟。
「正己而物正」，大人之事，學須如此。
敬勝百邪。
「萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
」 欲當大任，須是笃實。
「大人者，與天地合其德，與日月合其明」，非在外也。
「失之毫厘，缪之千裡」，深可戒慎。
「平康正直。
」 「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬者，可謂仁之方也已。
」博施而能濟衆，固仁也；而仁不足以盡之，故曰：「必也聖乎！」 孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也。
」中庸所謂「率性之謂道」是也。
仁者，人此者也。
「敬以直内，義以方外」，仁也。
若以敬直内，則便不直矣。
行仁義豈有直乎？「必有事焉而勿正」則直也。
夫能「敬以直内，義以方外」，則與物同矣。
故曰：「敬義立而德不孤。
」是以仁者無對，放之東海而準，放之西海而準，放之南海而準，放之北海而準。
醫家言四體不仁，最能體仁之名也。
一本醫字下，别為一章。
「天地之大德曰生」，「天地絪缊，萬物化醇」，「生之謂性」，告子此言是，而謂犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，則非也。
萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
人與天地一物也，而人特自小之，何耶？ 人賢不肖，國家治亂，不可以言命。
至誠可以贊化育者，可以回造化。
「惟神也，故不疾而速，
君德即天德也。
「思無邪。
」 「敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
」德不孤，與物同故不孤也。
「夫子之道，忠恕而已矣。
」 「聖人以此齊戒，以神明其德夫！」 「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
」 孟子曰：「我善養吾浩然之氣。
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。
其為氣也，配義與道，無是餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
」 天位乎上，地位乎下，人位乎中。
無人則無以見天地。
書曰：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。
」易曰：「天地設位，而易行乎其中；乾坤毀，則無以見易。
易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
」 道，一本也。
或謂以心包誠，不若以誠包心；以至誠參天地，不若以至誠體人物，是二本也。
知不二本，便是笃恭而天下平之道。
「形而上者謂之道，形而下者謂之器。
」若如或者以清虛一大為天道，則一作此。
乃以器言而非道也。
「範圍天地之化而不過」者，模範出一天地爾，非在外也。
如此曲成萬物，豈有遺哉？ 「天地設位而易行其中」，何不言人行其中？蓋人亦物也。
若言神行乎其中，則人隻于鬼神上求矣。
若言理言誠亦可也，而特言易者，欲使人默識而自得之也。
系辭曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。
」又曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
」又曰：「一陰一陽之謂道。
」陰陽亦形而下者也，而曰道者，惟此語截得上下最分明，元來隻此是道，要在人默而識之也。
「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才一之也。
而兩之。
」不兩則無用。
「天地設位而易行乎其中」，隻是敬也。
敬則無間斷，體物而不可遺者，誠敬而已矣，不誠則無物也。
詩曰：「維天之命，于穆不已，于乎不顯，文王之德之純」，「純亦不已」，純則無間斷。
「毋不敬，俨若思，安定辭，安民哉」，君道也。
君道即天道也。
「出門如見大賓，使民如承大祭」，此仲弓之問仁而仲尼所以告之者，以仲弓為可以事斯語也。
「雍也可使南面」，有君之德也。
「毋不敬」，可以對越上帝。
「祭如在，祭神如神在。
」 「敬以直内，義以方外」，合内外之道也。
釋氏，内外之道不備者也。
克勤小物最難。
自下而達上者，惟「造次必于是，颠沛必于是。
」 「鼓萬物而不與聖人同憂。
」聖人，人也，故不能無憂；天則不為堯存，不為桀亡者也。
鹹恒，體用也。
體用無先後。
「易窮則變，變則通，通則久。
」 天則不言而信，神則不怒而威。
顔子默識，曾子笃信，得聖人之道者，二人也。
曾子曰：「吾得正而斃焉，斯已矣。
」 天地之正氣，恭作肅，肅便雍也。
理則極高明，行之隻是中庸也。
中庸言誠便是神。
天人無間斷。
耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也。
學在誠知誠養。
學要信與熟。
「正己而物正」，大人之事，學須如此。
敬勝百邪。
「萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
」 欲當大任，須是笃實。
「大人者，與天地合其德，與日月合其明」，非在外也。
「失之毫厘，缪之千裡」，深可戒慎。
「平康正直。
」 「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬者，可謂仁之方也已。
」博施而能濟衆，固仁也；而仁不足以盡之，故曰：「必也聖乎！」 孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也。
」中庸所謂「率性之謂道」是也。
仁者，人此者也。
「敬以直内，義以方外」，仁也。
若以敬直内，則便不直矣。
行仁義豈有直乎？「必有事焉而勿正」則直也。
夫能「敬以直内，義以方外」，則與物同矣。
故曰：「敬義立而德不孤。
」是以仁者無對，放之東海而準，放之西海而準，放之南海而準，放之北海而準。
醫家言四體不仁，最能體仁之名也。
一本醫字下，别為一章。
「天地之大德曰生」，「天地絪缊，萬物化醇」，「生之謂性」，告子此言是，而謂犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，則非也。
萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
人與天地一物也，而人特自小之，何耶？ 人賢不肖，國家治亂，不可以言命。
至誠可以贊化育者，可以回造化。
「惟神也，故不疾而速，
