卷第十
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也，今用之死者之側，是以其樂臨死者也。
天竺之人重僧，見僧必飯之，因使作樂于前。
今乃以為之于死者之前，至如慶禱，亦雜用之，是甚義理？如此事，被他欺謾千百年，無一人理會者。
」 正叔謂：「何以謂之君子？何以謂之小人？君子則所見者大，小人則所見者小且近。
君子之志所慮者，豈止其一身？直慮及天下千萬世。
小人之慮，一朝之忿，曾不遑恤其身。
」 伯淳謂：「才與誠一物，則周天下之治。
」子厚因謂：「此何事于仁，必也聖乎。
」 呂進伯老而好學，理會直是到底。
正叔謂：「老喜學者尤可愛。
人少壯則自當勉，至于老矣，志力須倦，又慮學之不能及，又年數之不多。
不曰，『朝聞道夕死矣』乎？學不多，年數之不足，不猶愈于終不聞乎？」 子厚言：「十詩之作，止是欲驗天心于語默間耳。
」正叔謂：「若有他言語，又烏得已也？」子厚言：「十篇次叙，固自有先後。
」 正叔言：「成周恐隻是統名，雒邑是都也。
成周猶今言西京也，雒邑猶今言河南府。
孔安國以成周為下邑，非也。
豈有以師保治于下邑？白馬寺之所，恐是遷頑民之處。
洛州有言中州、南州之名，恐是作邑分為九州島島後始言，成周，恐是舊城壞而複城之，或是其始為邑，不為城牆，故後始城。
」 二程解「窮理盡性以至于命」：「隻窮理便是至于命。
」子厚謂：「亦是失于太快，此義盡有次序。
須是窮理，便能盡得己之性，則推類又盡人之性；既盡得人之性，須是并萬物之性一齊盡得，如此然後至于天道也。
其間煞有事，豈有當下理會了？學者須是窮理為先，如此則方有學。
今言知命與至于命，盡有近遠，豈可以知便謂之至也？」 正叔謂：「洛俗恐難化于秦人。
」子厚謂：「秦俗之化，亦先自和叔有力焉，亦是士人敦厚，東方亦恐難肯向風。
」 正叔辨周都言：「榖、洛鬥，毀王宮，今榖、洛相合處在七裡店南，既言毀王宮，則周室亦恐不遠于今之宮阙也。
」 子厚謂：「昔嘗謂伯淳優于正叔，今見之果然；其救世之志甚誠切，亦于今日天下之事盡記得熟。
」子厚言：「今日之往來，俱無益，不如閑居，與學者講論，資養後生，卻成得事。
」正叔言：「何必然？義當來則來，當往則往爾。
」 二程言：「人不易知。
」子厚言：「人誠知之為艱，然至于伎術能否，人情善惡，便可知。
惟以一作似。
秦武陽殺人于市，見秦始皇懼，此則不可知。
」
天竺之人重僧，見僧必飯之，因使作樂于前。
今乃以為之于死者之前，至如慶禱，亦雜用之，是甚義理？如此事，被他欺謾千百年，無一人理會者。
」 正叔謂：「何以謂之君子？何以謂之小人？君子則所見者大，小人則所見者小且近。
君子之志所慮者，豈止其一身？直慮及天下千萬世。
小人之慮，一朝之忿，曾不遑恤其身。
」 伯淳謂：「才與誠一物，則周天下之治。
」子厚因謂：「此何事于仁，必也聖乎。
」 呂進伯老而好學，理會直是到底。
正叔謂：「老喜學者尤可愛。
人少壯則自當勉，至于老矣，志力須倦，又慮學之不能及，又年數之不多。
不曰，『朝聞道夕死矣』乎？學不多，年數之不足，不猶愈于終不聞乎？」 子厚言：「十詩之作，止是欲驗天心于語默間耳。
」正叔謂：「若有他言語，又烏得已也？」子厚言：「十篇次叙，固自有先後。
」 正叔言：「成周恐隻是統名，雒邑是都也。
成周猶今言西京也，雒邑猶今言河南府。
孔安國以成周為下邑，非也。
豈有以師保治于下邑？白馬寺之所，恐是遷頑民之處。
洛州有言中州、南州之名，恐是作邑分為九州島島後始言，成周，恐是舊城壞而複城之，或是其始為邑，不為城牆，故後始城。
」 二程解「窮理盡性以至于命」：「隻窮理便是至于命。
」子厚謂：「亦是失于太快，此義盡有次序。
須是窮理，便能盡得己之性，則推類又盡人之性；既盡得人之性，須是并萬物之性一齊盡得，如此然後至于天道也。
其間煞有事，豈有當下理會了？學者須是窮理為先，如此則方有學。
今言知命與至于命，盡有近遠，豈可以知便謂之至也？」 正叔謂：「洛俗恐難化于秦人。
」子厚謂：「秦俗之化，亦先自和叔有力焉，亦是士人敦厚，東方亦恐難肯向風。
」 正叔辨周都言：「榖、洛鬥，毀王宮，今榖、洛相合處在七裡店南，既言毀王宮，則周室亦恐不遠于今之宮阙也。
」 子厚謂：「昔嘗謂伯淳優于正叔，今見之果然；其救世之志甚誠切，亦于今日天下之事盡記得熟。
」子厚言：「今日之往來，俱無益，不如閑居，與學者講論，資養後生，卻成得事。
」正叔言：「何必然？義當來則來，當往則往爾。
」 二程言：「人不易知。
」子厚言：「人誠知之為艱，然至于伎術能否，人情善惡，便可知。
惟以一作似。
秦武陽殺人于市，見秦始皇懼，此則不可知。
」
