卷第九
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大矣，然滿則溢也；唯天地之量，無得而損益，苟非聖人，孰能當之！
子曰：「吾未見剛者。
」或曰：「申枨。
」子曰：「枨也欲，焉得剛？」凡人有欲則不剛。
至大至剛之氣，在養之可以至焉。
孟子曰：「我知言。
」孟子不欲自言，我知道耳。
孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，聖賢固有間矣。
董仲舒謂「正其義不謀其利，明其道不計其功」；孫思邈曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
」可以法矣。
今人皆反之者也。
「如臨保淵，如履薄冰」，謂小心也。
「赳赳武夫，公侯幹城」，謂大膽也。
「不為利回，不為義疚」，行之方也。
「見幾而作，不俟終日」，知之圓也。
此言極有理。
舍己從人，最為難事。
己者我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。
「參與魯。
」然顔子沒後，終得聖人之道者，曾子也。
觀其啟手足之時之言，可以見矣。
所傳者子思、孟子，皆有學也。
「毋意」者，不妄意也。
「毋我」者，循理不守己也。
子曰：「先進于禮樂，野人也。
」言其質勝文也；「後進于禮樂，君子也」，言其文質彬彬也；「如用之， 則吾從先進」，言若用于時，救文之弊，則吾從先進，小過之義也。
「麻冕禮也，今也純儉，吾從衆；奢則不孫，儉則固，與其不孫也，甯固」；此之謂也，不必惑從周之說。
子曰：「賜不受命而貨殖焉。
」命謂爵命也，言不受爵命而貨殖者，以見其私于利之深，而足以明顔子屢空之賢也。
子曰：「論笃是與，君子者乎？色莊者乎？」不可以言取人，今以其論笃而與之，是謂君子者乎？徒能色莊者乎？ 仲弓之仁，安己而敬人，故曰：「雍也可使南面。
」對樊遲之問，亦是仁之目也，然樊遲失于粗俗，聖人勉使為仁，曰：「雍之夷狄，不可棄也。
」司馬牛多言而躁，故但告以「其言也讱」。
「克伐怨欲不行焉，可以為仁矣。
」若無克伐怨欲，固為仁已，唯顔子而上乃能之。
如有而不行焉，則亦可以為難，而未足以為仁也。
孔子蓋欲憲疑而再問之，而憲未之能問也。
管仲之仁，仁之功也。
」或曰：「申枨。
」子曰：「枨也欲，焉得剛？」凡人有欲則不剛。
至大至剛之氣，在養之可以至焉。
孟子曰：「我知言。
」孟子不欲自言，我知道耳。
孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，聖賢固有間矣。
董仲舒謂「正其義不謀其利，明其道不計其功」；孫思邈曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
」可以法矣。
今人皆反之者也。
「如臨保淵，如履薄冰」，謂小心也。
「赳赳武夫，公侯幹城」，謂大膽也。
「不為利回，不為義疚」，行之方也。
「見幾而作，不俟終日」，知之圓也。
此言極有理。
舍己從人，最為難事。
己者我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。
「參與魯。
」然顔子沒後，終得聖人之道者，曾子也。
觀其啟手足之時之言，可以見矣。
所傳者子思、孟子，皆有學也。
「毋意」者，不妄意也。
「毋我」者，循理不守己也。
子曰：「先進于禮樂，野人也。
」言其質勝文也；「後進于禮樂，君子也」，言其文質彬彬也；「如用之， 則吾從先進」，言若用于時，救文之弊，則吾從先進，小過之義也。
「麻冕禮也，今也純儉，吾從衆；奢則不孫，儉則固，與其不孫也，甯固」；此之謂也，不必惑從周之說。
子曰：「賜不受命而貨殖焉。
」命謂爵命也，言不受爵命而貨殖者，以見其私于利之深，而足以明顔子屢空之賢也。
子曰：「論笃是與，君子者乎？色莊者乎？」不可以言取人，今以其論笃而與之，是謂君子者乎？徒能色莊者乎？ 仲弓之仁，安己而敬人，故曰：「雍也可使南面。
」對樊遲之問，亦是仁之目也，然樊遲失于粗俗，聖人勉使為仁，曰：「雍之夷狄，不可棄也。
」司馬牛多言而躁，故但告以「其言也讱」。
「克伐怨欲不行焉，可以為仁矣。
」若無克伐怨欲，固為仁已，唯顔子而上乃能之。
如有而不行焉，則亦可以為難，而未足以為仁也。
孔子蓋欲憲疑而再問之，而憲未之能問也。
管仲之仁，仁之功也。
