卷第九
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「子曰褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
」褅者，魯僭天子之大祭也。
灌者，祭之始也。
以其僭上之祭，故聖人自灌以往，不欲觀之矣。
「或問褅之說，子曰不知也」者，不欲斥言也。
「知其說者之于天下也，其如視諸斯乎！指其掌」，此聖人言知此理者，其于治天下，如指其掌，甚易明也，蓋名分正則天下定矣。
子貢之器，如宗廟之中可觀之貴器，故曰「瑚琏也」。
或問辯。
曰：「或曰：『雍也仁而不佞。
』子曰：『焉用佞？禦人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？』苟仁矣，則口無擇言，言滿天下無口過，佞何害哉？若不知其仁，則佞焉用也？」 子曰：「由也好勇過我，無所取材。
」材與裁同，言由但好勇過孔子，而不能裁度适于義也。
子路曰：「願車馬、衣輕裘與朋友共，敵之而無憾。
」此勇于義者。
觀其志，豈可以勢利拘之哉？蓋亞于浴沂者也。
顔淵「願無伐善，無施勞」，此仁矣，然尚未免于有為，蓋滞迹于此，不得不爾也。
子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。
」此聖人之事也。
顔子，大賢之事也。
子路，有志者之事也。
子曰：「中人以上可以語上也；中人以下不可以語上也。
」此謂才也。
然則中人以下者終于此而已乎？曰：亦有可進之道也。
子曰：「齊一變至于魯，魯一變至于道。
」言魯國雖衰，而君臣父子之大倫猶在，愈于齊國，故可一變而至于道。
子曰：「志于道。
」凡物皆有理，精微要妙無窮，當志之爾。
德者得也，在己者可以據。
「依于仁」者，凡所行必依着于仁，兼内外而言之也。
「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至于斯也。
』」曰：聖人不凝滞于物，安有聞韶雖美，直至三月不知肉味者乎？三月字誤，當作音字。
此聖人聞韶音之美，當食不知肉味，乃歎曰：「不圖為樂之至于斯也。
」門人因以記之。
「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
」雅，雅素之雅；禮，當時所執行而非書也。
詩、書、執禮，皆孔子素所常言也。
人有鬥筲之量者，有锺鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。
鬥筲之量者，固不足算；若锺鼎江河者，亦已
」褅者，魯僭天子之大祭也。
灌者，祭之始也。
以其僭上之祭，故聖人自灌以往，不欲觀之矣。
「或問褅之說，子曰不知也」者，不欲斥言也。
「知其說者之于天下也，其如視諸斯乎！指其掌」，此聖人言知此理者，其于治天下，如指其掌，甚易明也，蓋名分正則天下定矣。
子貢之器，如宗廟之中可觀之貴器，故曰「瑚琏也」。
或問辯。
曰：「或曰：『雍也仁而不佞。
』子曰：『焉用佞？禦人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？』苟仁矣，則口無擇言，言滿天下無口過，佞何害哉？若不知其仁，則佞焉用也？」 子曰：「由也好勇過我，無所取材。
」材與裁同，言由但好勇過孔子，而不能裁度适于義也。
子路曰：「願車馬、衣輕裘與朋友共，敵之而無憾。
」此勇于義者。
觀其志，豈可以勢利拘之哉？蓋亞于浴沂者也。
顔淵「願無伐善，無施勞」，此仁矣，然尚未免于有為，蓋滞迹于此，不得不爾也。
子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。
」此聖人之事也。
顔子，大賢之事也。
子路，有志者之事也。
子曰：「中人以上可以語上也；中人以下不可以語上也。
」此謂才也。
然則中人以下者終于此而已乎？曰：亦有可進之道也。
子曰：「齊一變至于魯，魯一變至于道。
」言魯國雖衰，而君臣父子之大倫猶在，愈于齊國，故可一變而至于道。
子曰：「志于道。
」凡物皆有理，精微要妙無窮，當志之爾。
德者得也，在己者可以據。
「依于仁」者，凡所行必依着于仁，兼内外而言之也。
「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至于斯也。
』」曰：聖人不凝滞于物，安有聞韶雖美，直至三月不知肉味者乎？三月字誤，當作音字。
此聖人聞韶音之美，當食不知肉味，乃歎曰：「不圖為樂之至于斯也。
」門人因以記之。
「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
」雅，雅素之雅；禮，當時所執行而非書也。
詩、書、執禮，皆孔子素所常言也。
人有鬥筲之量者，有锺鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。
鬥筲之量者，固不足算；若锺鼎江河者，亦已
