卷第九
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二先生語九
少日所聞諸師友說
仁者公也，人一作仁。
此者也；義者宜也，權量輕重之極；禮者别也，定分。
知者知也，信者有此者也。
萬物皆有性，一作信。
此五常性也。
若夫恻隐之類，皆情也，凡動者謂之情。
性者自然完具，信隻是有此，因不信然後見，故四端不言。
先生曰：「孔子曰：『仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
』嘗謂孔子之語仁以教人者，唯此為盡，要之不出于公也。
」 孟子曰「天民」者，達可行于天下而後行之者也；「大人」者，正己而物正者也。
曰「天民」者，能盡天民之道者也，踐形者是也，如伊尹可當之矣。
民之名則似不得位者，必達可行于天下而後行之者也。
大人者，則如幹之九二，「利見大人」，「天下文明」者也。
天民大人，亦系乎時與不時爾。
「君子不重則不威，學則不固」，言君子不重則不威嚴，而學則亦不能堅固也。
信非義也，以其言可複，故曰近義。
恭非禮也，以其遠恥辱，故曰近禮。
因其事而不失其所親，亦可宗也，況于盡禮義者乎？ 「思無邪」，誠也。
「十有五而志于學，三十而立，四十而不惑」，明善之徹矣。
聖人不言誠之一節者，言不惑則自誠矣。
「五十而知天命」，思而知之也。
「六十而耳順」，耳者在人之最末者也。
至耳而順，則是不思而得也。
然猶滞于迹焉，至于「七十從心所欲不踰矩」，則聖人之道終矣。
此教之序也。
對孟懿子問孝，告衆人者也。
對孟武伯者，以武伯多可憂之事也。
子遊能養，而或失于敬；子夏能直義，而或少溫潤之色；各因其人材高下與所失而教之也。
「默而識之」，乃所謂學也，惟顔子能之。
故孔子曰：「吾與回言終日，不違如愚。
」「退而省其私」者，言顔子退而省其在己者，亦足以發此，故仲尼知其不愚，可謂善學者也。
「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」，此孔子言當時天下大亂，無君之甚；若曰夷狄猶有君，不若是諸夏之亡君也。
「君子無所争，必也射乎！故曰揖讓而升，下而飲，其争也君子」，言不争也；若曰其争也，是君子乎！
此者也；義者宜也，權量輕重之極；禮者别也，定分。
知者知也，信者有此者也。
萬物皆有性，一作信。
此五常性也。
若夫恻隐之類，皆情也，凡動者謂之情。
性者自然完具，信隻是有此，因不信然後見，故四端不言。
先生曰：「孔子曰：『仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
』嘗謂孔子之語仁以教人者，唯此為盡，要之不出于公也。
」 孟子曰「天民」者，達可行于天下而後行之者也；「大人」者，正己而物正者也。
曰「天民」者，能盡天民之道者也，踐形者是也，如伊尹可當之矣。
民之名則似不得位者，必達可行于天下而後行之者也。
大人者，則如幹之九二，「利見大人」，「天下文明」者也。
天民大人，亦系乎時與不時爾。
「君子不重則不威，學則不固」，言君子不重則不威嚴，而學則亦不能堅固也。
信非義也，以其言可複，故曰近義。
恭非禮也，以其遠恥辱，故曰近禮。
因其事而不失其所親，亦可宗也，況于盡禮義者乎？ 「思無邪」，誠也。
「十有五而志于學，三十而立，四十而不惑」，明善之徹矣。
聖人不言誠之一節者，言不惑則自誠矣。
「五十而知天命」，思而知之也。
「六十而耳順」，耳者在人之最末者也。
至耳而順，則是不思而得也。
然猶滞于迹焉，至于「七十從心所欲不踰矩」，則聖人之道終矣。
此教之序也。
對孟懿子問孝，告衆人者也。
對孟武伯者，以武伯多可憂之事也。
子遊能養，而或失于敬；子夏能直義，而或少溫潤之色；各因其人材高下與所失而教之也。
「默而識之」，乃所謂學也，惟顔子能之。
故孔子曰：「吾與回言終日，不違如愚。
」「退而省其私」者，言顔子退而省其在己者，亦足以發此，故仲尼知其不愚，可謂善學者也。
「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」，此孔子言當時天下大亂，無君之甚；若曰夷狄猶有君，不若是諸夏之亡君也。
「君子無所争，必也射乎！故曰揖讓而升，下而飲，其争也君子」，言不争也；若曰其争也，是君子乎！
