卷第五
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不念為進退耳。
「居處恭，執事敬，與人忠」，充此便睟面盎背，有諸中必形諸外，觀其氣象便見得。
天命不已，文王純于天道亦不已。
純則無二無雜，不已則無間斷先後。
不能動人，隻是誠不至；于事厭倦，皆是無誠處。
氣直養而無害，便塞乎天地之間，有少私意，即是氣虧。
無不義便是集義，有私意便是餒。
心具天德，心有不盡處，便是天德處未能盡，何緣知性知天？盡己心，則能盡人盡物，與天地參，贊化育，贊一本無贊字。
則直養之而已。
「鼓萬物而不與聖人同憂」，天理鼓動萬物如此。
聖人循天理而欲萬物同之，所以有憂患。
章，外見之物。
「含章可貞」，「來章有慶」，須要反己。
敬義夾持，直上達天德自此。
舞射便見人誠。
古之教人，莫非使之成己，自灑埽應對上，便可到聖人事。
「樂莫大焉」，「樂亦在其中」，「不改其樂」，須知所樂者何事。
乾坤古無此二字，作易者特立此二字以明難明之道，「乾坤毀則無以見易」，須以意明之。
以此形容天地間事。
易，聖人所以立道，窮神則無易矣。
孔子為宰則為宰，為陪臣則為陪臣，皆能發明大道。
孟子必得賓師之位，然後能明其道。
猶之有許大形象，然後為太山；許多水，然後為海。
以此未及孔子。
夷、惠有異于聖人大成處，然行一不義，雖得天下不為，與孔子同者，以其誠一也。
顔子作得禹、稷、湯、武事功，若德則别論。
詩言天命，書言天。
存心則上帝臨女。
文章成功，有形象可見，隻是極緻事業，然所以成此事功者，即是聖也。
萬物之始，皆氣化，既形，然後以形相禅，有形化，形化長，則氣化漸消。
中庸言「無聲無臭」，勝如釋氏言「非黃非白」。
一本作黃白大小。
心有所存，眸子先發見。
張兄言氣，自是張兄作用，立标以明道。
張兄一作橫渠，後同。
幹是聖人道理，坤是賢人道理。
易之有象，猶人之守禮法。
待物生，以時雨潤之，使之自化。
恭而安。
張兄十五年學。
「居處恭，執事敬，與人忠」，充此便睟面盎背，有諸中必形諸外，觀其氣象便見得。
天命不已，文王純于天道亦不已。
純則無二無雜，不已則無間斷先後。
不能動人，隻是誠不至；于事厭倦，皆是無誠處。
氣直養而無害，便塞乎天地之間，有少私意，即是氣虧。
無不義便是集義，有私意便是餒。
心具天德，心有不盡處，便是天德處未能盡，何緣知性知天？盡己心，則能盡人盡物，與天地參，贊化育，贊一本無贊字。
則直養之而已。
「鼓萬物而不與聖人同憂」，天理鼓動萬物如此。
聖人循天理而欲萬物同之，所以有憂患。
章，外見之物。
「含章可貞」，「來章有慶」，須要反己。
敬義夾持，直上達天德自此。
舞射便見人誠。
古之教人，莫非使之成己，自灑埽應對上，便可到聖人事。
「樂莫大焉」，「樂亦在其中」，「不改其樂」，須知所樂者何事。
乾坤古無此二字，作易者特立此二字以明難明之道，「乾坤毀則無以見易」，須以意明之。
以此形容天地間事。
易，聖人所以立道，窮神則無易矣。
孔子為宰則為宰，為陪臣則為陪臣，皆能發明大道。
孟子必得賓師之位，然後能明其道。
猶之有許大形象，然後為太山；許多水，然後為海。
以此未及孔子。
夷、惠有異于聖人大成處，然行一不義，雖得天下不為，與孔子同者，以其誠一也。
顔子作得禹、稷、湯、武事功，若德則别論。
詩言天命，書言天。
存心則上帝臨女。
文章成功，有形象可見，隻是極緻事業，然所以成此事功者，即是聖也。
萬物之始，皆氣化，既形，然後以形相禅，有形化，形化長，則氣化漸消。
中庸言「無聲無臭」，勝如釋氏言「非黃非白」。
一本作黃白大小。
心有所存，眸子先發見。
張兄言氣，自是張兄作用，立标以明道。
張兄一作橫渠，後同。
幹是聖人道理，坤是賢人道理。
易之有象，猶人之守禮法。
待物生，以時雨潤之，使之自化。
恭而安。
張兄十五年學。
