卷第五
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二先生語五
理與心一，而人不能會之為一。
仲尼，元氣也；顔子，春生也；孟子，并秋殺盡見。
仲尼，無所不包；顔子示「不違如愚」之學于後世，有自然之和氣，不言而化者也；孟子則露其才，蓋亦時然一作焉。
而已。
仲尼，天地也；顔子，和風慶雲也；孟子，泰山岩岩之氣象也。
觀其言，皆可以見之矣。
仲尼無迹，顔子微有迹，孟子其迹着。
人心常要活，則周流無窮，而不滞于一隅。
老子曰「無為」，又曰「無為而無不為」。
當有為而以無為為之，是乃有為為也。
聖人作易，未嘗言無為，惟曰「無思也，無為也」，此戒夫作為也；然下即曰「寂然不動，感而遂通天下之故」，是動靜之理，未嘗為一偏之說矣。
語聖則不異，事功則有異，「夫子賢于堯、舜」，語事功也。
孔子言語，句句是自然；孟子言語，句句是實事。
一作事實。
論學便要明理，論治便須一作要。
識體。
蹇便是處蹇之道，困便是處困之道，道無時不可行。
孟子有功于道，為萬世之師，其才雄，隻見雄才，便是不及孔子處。
人須當學顔子，便入聖人氣象。
父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。
安得天分不有私心，則一本無天分不則字。
行一不義，殺一不辜，有所不為。
有分毫私，便不是王者事。
訂頑立心，便達得天德。
孔子盡是明快人，顔子盡豈弟，孟子盡雄辯。
孔子為中都宰，「知其不可而為之」，不仁；不知而為之，不知。
豈有聖人不盡仁知？ 責上責下而中自恕己，豈可任職分？一本無任字，職分兩字側注。
萬物無一物失所，便是天理時中。
一本無時中字。
「公孫碩膚，赤舄幾幾。
」 為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。
「坤作成物」，是積學處；「幹知大始」，是成德處。
孔子請讨田恒，當時得行，便有舉義為周之意。
九二「利見大人」，九五「利見大人」。
聖人固有在上者，在下者。
雖公天下事，若用私意為之，便是私。
「唯上智與下愚不移」，移則不可知。
上之為聖，下之為狂，在人一心念
仲尼，元氣也；顔子，春生也；孟子，并秋殺盡見。
仲尼，無所不包；顔子示「不違如愚」之學于後世，有自然之和氣，不言而化者也；孟子則露其才，蓋亦時然一作焉。
而已。
仲尼，天地也；顔子，和風慶雲也；孟子，泰山岩岩之氣象也。
觀其言，皆可以見之矣。
仲尼無迹，顔子微有迹，孟子其迹着。
人心常要活，則周流無窮，而不滞于一隅。
老子曰「無為」，又曰「無為而無不為」。
當有為而以無為為之，是乃有為為也。
聖人作易，未嘗言無為，惟曰「無思也，無為也」，此戒夫作為也；然下即曰「寂然不動，感而遂通天下之故」，是動靜之理，未嘗為一偏之說矣。
語聖則不異，事功則有異，「夫子賢于堯、舜」，語事功也。
孔子言語，句句是自然；孟子言語，句句是實事。
一作事實。
論學便要明理，論治便須一作要。
識體。
蹇便是處蹇之道，困便是處困之道，道無時不可行。
孟子有功于道，為萬世之師，其才雄，隻見雄才，便是不及孔子處。
人須當學顔子，便入聖人氣象。
父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。
安得天分不有私心，則一本無天分不則字。
行一不義，殺一不辜，有所不為。
有分毫私，便不是王者事。
訂頑立心，便達得天德。
孔子盡是明快人，顔子盡豈弟，孟子盡雄辯。
孔子為中都宰，「知其不可而為之」，不仁；不知而為之，不知。
豈有聖人不盡仁知？ 責上責下而中自恕己，豈可任職分？一本無任字，職分兩字側注。
萬物無一物失所，便是天理時中。
一本無時中字。
「公孫碩膚，赤舄幾幾。
」 為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。
「坤作成物」，是積學處；「幹知大始」，是成德處。
孔子請讨田恒，當時得行，便有舉義為周之意。
九二「利見大人」，九五「利見大人」。
聖人固有在上者，在下者。
雖公天下事，若用私意為之，便是私。
「唯上智與下愚不移」，移則不可知。
上之為聖，下之為狂，在人一心念
