卷第四
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二先生語四
遊定夫所錄
善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。
善修身一作善言人材。
者，不患器質之不美，而患師學之不明。
人材不成，雖有良法美意，孰與行之？師學不明，雖有受道之質，孰與成之？ 行之失，莫甚于惡，則亦改之而已矣。
事之失，莫甚于亂，則亦治之而已矣。
苟非自暴自棄者，孰不可與為君子？ 人有習他經，既而舍之，習戴記。
問其故，曰：「決科之利也。
」先生曰：「汝之是心，已不可入于堯、舜之道矣。
夫子貢之高識，曷嘗規規于貨利哉？特于豐約之間，不能無留情耳。
且貧富有命，彼乃留情于其間，多見其不信道也。
故聖人謂之『不受命』。
有志于道者，要當去此心而後可語也。
」一本雲：「明道知扶溝縣事，伊川侍行，謝顯道将歸應舉。
伊川曰：『何不止試于太學？』顯道對曰：『蔡人鮮習禮記，決科之利也』。
先生雲雲，顯道乃止。
是歲登第。
」注雲：「尹子言其詳如此。
」 先生不好佛語。
或曰：「佛之道是也，其迹非也。
」曰：「所謂迹者，果不出于道乎？然吾所攻，其迹耳；其道，則吾不知也。
使其道不合于先王，固不願學也。
如其合于先王，則求之六經足矣，奚必佛？」 漢儒之中，吾必以楊子為賢。
然于出處之際，不能無過也。
其言曰：「明哲煌煌，旁燭 無疆，；孫于不虞，以保天命。
」「孫于不虞」則有之，「旁燭無疆」則未也。
光武之興使雄不死，能免誅乎？觀于朱泚之事可見矣。
古之所謂言遜者，迫不得已，如劇秦美新之類，非得已者乎？ 天下之習，皆緣世變。
秦以棄儒術而亡不旋踵，故漢興，頗知尊顯經術，而天下厭之，故有東晉之放曠。
人有語導氣者，問先生曰：「君亦有術乎？」曰：「吾嘗夏葛而冬裘，饑食而渴飲，節嗜欲，定心氣，如斯而已矣。
」 世有以讀書為文為藝者。
曰：「為文謂之藝，猶之可也。
讀書謂之藝，則求諸書者淺矣。
」 萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。
以冬至者，氣至之始故也。
萬物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之時故也。
世之信道笃而不惑異端者，洛之堯夫、秦之子厚而已。
孟子之時，去先王為未遠，其學比後世為尤詳，又載籍未經秦火，然而班爵祿之制，已不聞其詳。
善修身一作善言人材。
者，不患器質之不美，而患師學之不明。
人材不成，雖有良法美意，孰與行之？師學不明，雖有受道之質，孰與成之？ 行之失，莫甚于惡，則亦改之而已矣。
事之失，莫甚于亂，則亦治之而已矣。
苟非自暴自棄者，孰不可與為君子？ 人有習他經，既而舍之，習戴記。
問其故，曰：「決科之利也。
」先生曰：「汝之是心，已不可入于堯、舜之道矣。
夫子貢之高識，曷嘗規規于貨利哉？特于豐約之間，不能無留情耳。
且貧富有命，彼乃留情于其間，多見其不信道也。
故聖人謂之『不受命』。
有志于道者，要當去此心而後可語也。
」一本雲：「明道知扶溝縣事，伊川侍行，謝顯道将歸應舉。
伊川曰：『何不止試于太學？』顯道對曰：『蔡人鮮習禮記，決科之利也』。
先生雲雲，顯道乃止。
是歲登第。
」注雲：「尹子言其詳如此。
」 先生不好佛語。
或曰：「佛之道是也，其迹非也。
」曰：「所謂迹者，果不出于道乎？然吾所攻，其迹耳；其道，則吾不知也。
使其道不合于先王，固不願學也。
如其合于先王，則求之六經足矣，奚必佛？」 漢儒之中，吾必以楊子為賢。
然于出處之際，不能無過也。
其言曰：「明哲煌煌，旁燭 無疆，；孫于不虞，以保天命。
」「孫于不虞」則有之，「旁燭無疆」則未也。
光武之興使雄不死，能免誅乎？觀于朱泚之事可見矣。
古之所謂言遜者，迫不得已，如劇秦美新之類，非得已者乎？ 天下之習，皆緣世變。
秦以棄儒術而亡不旋踵，故漢興，頗知尊顯經術，而天下厭之，故有東晉之放曠。
人有語導氣者，問先生曰：「君亦有術乎？」曰：「吾嘗夏葛而冬裘，饑食而渴飲，節嗜欲，定心氣，如斯而已矣。
」 世有以讀書為文為藝者。
曰：「為文謂之藝，猶之可也。
讀書謂之藝，則求諸書者淺矣。
」 萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。
以冬至者，氣至之始故也。
萬物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之時故也。
世之信道笃而不惑異端者，洛之堯夫、秦之子厚而已。
孟子之時，去先王為未遠，其學比後世為尤詳，又載籍未經秦火，然而班爵祿之制，已不聞其詳。
