卷第四
關燈
小
中
大
今之禮書，皆掇拾于煨燼之餘，而多出于漢儒一時之傅會，奈何欲盡信而句為之解乎？然則其事固不可一二追複矣。
明道 人必有仁義之心，然後仁與義之氣睟然達于外，故「不得于心，勿求于氣」可也。
明道 君子之教人，或引之，或拒之，各因其所虧者，成之而已。
孟子之不受曹交，以交未嘗知道固在我 而不在人也，故使「歸而求之」。
孟子論三代之學，其名與王制所記不同，恐漢儒所記未必是也。
「象憂亦憂，象喜亦喜」，蓋天理人情，于是為至。
舜之于象，周公之于管叔，其用心一也，夫管叔未嘗有惡也，使周公逆知其将畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也，則其過有所不免矣。
故孟子曰：「周公之過，不亦宜乎？」 孟子言舜完廪浚井之說，恐未必有此事，論其理而已。
堯在上而使百官事舜于畎畝之中，豈容象得以殺兄，而使二嫂治其栖乎？學孟子者，以意逆志可也。
或謂佛之理比孔子為徑。
曰：「天下果有徑理，則仲尼豈欲使學者迂遠而難至乎？故外仲尼之道而由徑，則是冒險阻、犯荊棘而已。
」侍講 窮經，将以緻用也。
如「誦詩三百，授之以政不達，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？」今世之号為窮經者，果能達于政事專對之間乎？則其所謂窮經者，章句之末耳，此學者之大患也。
問：「『我于辭命則不能』，恐非孟子語。
蓋自謂不能辭命，則以善言德行自居矣，恐君子或不然。
」曰：「然。
孔子兼之，而自謂不能者，使學者務本而已。
」明道 孟子曰：「事親若曾子可也。
」吾以謂事君若周公可也。
蓋子之事父，臣之事君，聞有自知其不足者矣，未聞其為有餘也。
周公之功固大矣，然臣子之分所當為也，安得獨用天子之禮乎？其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼論而非之，以謂「周公其衰矣」。
侍講 師保之任，古人難之。
故召公不說者，不敢安于保也；周公作書以勉之，以為在昔人君所以緻治者，皆賴其臣，而使召公謀所以裕己也。
「複子明辟」，如稱告嗣天子王矣。
工尹商陽自謂「朝不坐宴，不與殺三人，足以反命」，慢君莫甚焉，安在為有禮？夫君子立乎人之本朝，則當引其君于道，志于仁而後已。
彼商陽者士卒耳，惟當緻力于君命，而乃行私情于其間，孔子蓋不
明道 人必有仁義之心，然後仁與義之氣睟然達于外，故「不得于心，勿求于氣」可也。
明道 君子之教人，或引之，或拒之，各因其所虧者，成之而已。
孟子之不受曹交，以交未嘗知道固在我 而不在人也，故使「歸而求之」。
孟子論三代之學，其名與王制所記不同，恐漢儒所記未必是也。
「象憂亦憂，象喜亦喜」，蓋天理人情，于是為至。
舜之于象，周公之于管叔，其用心一也，夫管叔未嘗有惡也，使周公逆知其将畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也，則其過有所不免矣。
故孟子曰：「周公之過，不亦宜乎？」 孟子言舜完廪浚井之說，恐未必有此事，論其理而已。
堯在上而使百官事舜于畎畝之中，豈容象得以殺兄，而使二嫂治其栖乎？學孟子者，以意逆志可也。
或謂佛之理比孔子為徑。
曰：「天下果有徑理，則仲尼豈欲使學者迂遠而難至乎？故外仲尼之道而由徑，則是冒險阻、犯荊棘而已。
」侍講 窮經，将以緻用也。
如「誦詩三百，授之以政不達，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？」今世之号為窮經者，果能達于政事專對之間乎？則其所謂窮經者，章句之末耳，此學者之大患也。
問：「『我于辭命則不能』，恐非孟子語。
蓋自謂不能辭命，則以善言德行自居矣，恐君子或不然。
」曰：「然。
孔子兼之，而自謂不能者，使學者務本而已。
」明道 孟子曰：「事親若曾子可也。
」吾以謂事君若周公可也。
蓋子之事父，臣之事君，聞有自知其不足者矣，未聞其為有餘也。
周公之功固大矣，然臣子之分所當為也，安得獨用天子之禮乎？其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼論而非之，以謂「周公其衰矣」。
侍講 師保之任，古人難之。
故召公不說者，不敢安于保也；周公作書以勉之，以為在昔人君所以緻治者，皆賴其臣，而使召公謀所以裕己也。
「複子明辟」，如稱告嗣天子王矣。
工尹商陽自謂「朝不坐宴，不與殺三人，足以反命」，慢君莫甚焉，安在為有禮？夫君子立乎人之本朝，則當引其君于道，志于仁而後已。
彼商陽者士卒耳，惟當緻力于君命，而乃行私情于其間，孔子蓋不
