卷第四
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與也。
所謂「殺人之中又有禮焉」者，疑記者謬。
盟可用也，要之則不可。
故孔子與蒲人盟而适衛者，特行其本情耳。
蓋與之盟與未嘗盟同，故孔子适衛無疑。
使要盟而可用。
則一作與。
賣國背君亦可要矣。
不知天，則于人之愚智賢否有所不能知，雖知之有所不盡，故「思知人不可以不知天」。
不知人，則所親者或非其人，所由者或非其道，而辱身危親者有之，故「思事親不可不知人」。
故堯之親九族，亦明俊德之人為先，蓋有天下者，以知人為難，以親賢為急。
二南之詩，蓋聖人取之以為天下國家之法，使邦家鄉人皆得歌詠之也。
有天下國家者，未有不自齊家始。
先言後妃，次言夫人，又次言大夫妻。
而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故斷之以文王之詩。
關雎詩所謂「窈宨淑女」，即後妃也，故序以為配君子。
所謂「樂而不淫，哀而不傷」，蓋關雎之義如此，非謂後妃之心為然也。
安定之門人往往知稽古愛民矣，則于為政也何有？ 古者鄉田同井，而民之出入相友，故無争鬥之獄。
今之郡邑之訟，往往出于愚民，以戾氣相構，善為政者勿聽焉可也。
又時取強暴而好譏侮者痛懲之，則柔良者安，鬥訟可息矣。
昭遠本連上一段。
君子之遇事，無巨細，一于敬而已。
簡細故以自祟，非敬也；飾私智以為奇，非敬也。
要之，無敢慢而已。
語曰：「居處恭，執事敬，雖之夷狄，不可棄也。
」然則「執事敬」者，固為仁之端也。
推是心而成之，則「笃恭而天下平」矣。
士之所難者，在有諸己而已。
能有諸己。
則「居之安，資之深」，而美且大可以馴緻矣。
徒知可欲之善，而若存若亡而已，則能不受變于俗者鮮矣。
馮道更相數主，皆其仇也，安定以為當五代之季，生民不至于肝腦塗地者，道有力焉，雖事仇無傷也。
荀彧佐曹操誅伐，而卒死于操，君實以為東漢之衰，彧與攸視天下無足與安劉氏者，惟操為可依，故俯首從之，方是時，未知操有他志也。
君子曰：「在道為不忠，在彧為不智。
如以為事固有輕重之權，吾方以天下為心，未暇恤人議己也，則枉己者未有能直人者也。
」 世之議子雲者，多疑其投閣之事。
以法言觀之，蓋未必有。
又天祿閣世傳以為高百尺，宜不可投。
然子雲之罪，特不在此，黾勉于莽、賢之間，畏死而不敢去，是安得為大丈夫
所謂「殺人之中又有禮焉」者，疑記者謬。
盟可用也，要之則不可。
故孔子與蒲人盟而适衛者，特行其本情耳。
蓋與之盟與未嘗盟同，故孔子适衛無疑。
使要盟而可用。
則一作與。
賣國背君亦可要矣。
不知天，則于人之愚智賢否有所不能知，雖知之有所不盡，故「思知人不可以不知天」。
不知人，則所親者或非其人，所由者或非其道，而辱身危親者有之，故「思事親不可不知人」。
故堯之親九族，亦明俊德之人為先，蓋有天下者，以知人為難，以親賢為急。
二南之詩，蓋聖人取之以為天下國家之法，使邦家鄉人皆得歌詠之也。
有天下國家者，未有不自齊家始。
先言後妃，次言夫人，又次言大夫妻。
而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故斷之以文王之詩。
關雎詩所謂「窈宨淑女」，即後妃也，故序以為配君子。
所謂「樂而不淫，哀而不傷」，蓋關雎之義如此，非謂後妃之心為然也。
安定之門人往往知稽古愛民矣，則于為政也何有？ 古者鄉田同井，而民之出入相友，故無争鬥之獄。
今之郡邑之訟，往往出于愚民，以戾氣相構，善為政者勿聽焉可也。
又時取強暴而好譏侮者痛懲之，則柔良者安，鬥訟可息矣。
昭遠本連上一段。
君子之遇事，無巨細，一于敬而已。
簡細故以自祟，非敬也；飾私智以為奇，非敬也。
要之，無敢慢而已。
語曰：「居處恭，執事敬，雖之夷狄，不可棄也。
」然則「執事敬」者，固為仁之端也。
推是心而成之，則「笃恭而天下平」矣。
士之所難者，在有諸己而已。
能有諸己。
則「居之安，資之深」，而美且大可以馴緻矣。
徒知可欲之善，而若存若亡而已，則能不受變于俗者鮮矣。
馮道更相數主，皆其仇也，安定以為當五代之季，生民不至于肝腦塗地者，道有力焉，雖事仇無傷也。
荀彧佐曹操誅伐，而卒死于操，君實以為東漢之衰，彧與攸視天下無足與安劉氏者，惟操為可依，故俯首從之，方是時，未知操有他志也。
君子曰：「在道為不忠，在彧為不智。
如以為事固有輕重之權，吾方以天下為心，未暇恤人議己也，則枉己者未有能直人者也。
」 世之議子雲者，多疑其投閣之事。
以法言觀之，蓋未必有。
又天祿閣世傳以為高百尺，宜不可投。
然子雲之罪，特不在此，黾勉于莽、賢之間，畏死而不敢去，是安得為大丈夫
