卷第二下
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」，此通人物而言。
禽獸與人絕相似，隻是不能推。
然禽獸之性卻自然，不待學，不待教，如營巢養子之類是也。
人雖是靈，卻椓喪處極多，隻有一件，嬰兒飲乳是自然，非學也，其佗皆誘之也。
欲得人家嬰兒善，且自小不要引佗，留佗真性，待他自然，亦須完得些本性須别也。
勿謂小兒無記性，所曆事皆能不忘。
故善養子者，當其嬰孩，鞠之使得所養，全其和氣，乃至長而性美，教之示以好惡有常。
至如養犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。
若既撲其升堂，又複食之于堂，則使孰從？雖日撻而求其不升，不可得也。
養異類且爾，況人乎？故養正者，聖人也。
極，須為天下之中。
天地之中，理必相直。
今人所定天體，隻是且以眼定，視所極處不見，遂以為盡。
然向曾有于海上見南極下有大星十，則今所見天體蓋未定。
雖似不可窮，然以土圭之法驗之，日月升降不過三萬裡中。
故以尺五之表測之，每一寸當一千裡。
然而中國隻到鄯善、莎車，已是一萬五千裡。
若就彼觀日，尚隻是三萬裡中也。
天下之或寒或暖，隻緣地形高下。
如屋陰則寒，屋陽則燠，不可言于此所寒矣，屋之西北又益寒。
伯淳在澤州，嘗三次食韭黃，始食懷州韭，次食澤州，又次食并州則知數百裡閑氣候争三月矣。
若都以此差之，則須争半歲。
如是，則有在此冬至，在彼夏至者。
雖然，又沒此事，隻是一般為冬為夏而已。
貴姓子弟于飲食玩好之物之類，直是一生将身伏事不懈，如管城之陳醋瓶，洛中之史畫匣是也。
更有甚事？伯淳與君實嘗同觀史畫，猶能題品奈煩。
伯淳問君實：「能如此與佗畫否？」君實曰：「自家一個身，猶不能事持得，更有甚工夫到此？」 電者陰陽相軋，雷者陰陽相擊也。
軋者如石相磨而火光出者，電便有雷擊者是一作甚。
也。
或傳京師少聞雷，恐是地有高下也。
神農作本草，古傳一日食藥七十死，非也。
若小毒，亦不當嘗；若大毒，一嘗而死矣，安得生？其所以得知者，自然視色嗅味，知得是甚氣，作此藥，便可攻此病。
須是學至此，則知自至此。
或以謂原壤之為人，敢慢聖人，及母死而歌，疑是莊周，非也。
隻是一個鄉裡粗鄙人，不識義理，觀夫子責之辭，可以見其為人也。
一本此下雲：「若是莊周，夫子亦不敢叩之責之，适足以啟其不遜爾，彼亦必須有答。
」 古人适異方死，不必歸葬故裡，如季子是也。
其言骨肉歸于土，若夫魂氣，則無不之也。
然觀季子所處，要之非知禮者也。
古人之法，必犯大惡則焚其屍。
今風俗之弊，遂以為禮，雖孝子慈孫，亦不以為異。
更是公方明立條貫，元不為禁：如言軍人出戍，許令燒焚，将骨殖歸；又言郊壇須三裡外方得燒人，則是别有焚屍之法。
此事隻是習慣，便不以為事。
今有狂夫醉人，妄以其先人棺榇一彈，則便以為深仇巨怨，及親拽其親而納之火中，則略不以為怪，可不哀哉！ 英宗欲改葬西陵，當是時，潞公對以禍福，遂止。
其語雖若詭對，要之卻濟事。
父子異官者，為命士者以上，愈貴則愈嚴。
故父子異官，猶今有遂位，非知異居也。
禽獸與人絕相似，隻是不能推。
然禽獸之性卻自然，不待學，不待教，如營巢養子之類是也。
人雖是靈，卻椓喪處極多，隻有一件，嬰兒飲乳是自然，非學也，其佗皆誘之也。
欲得人家嬰兒善，且自小不要引佗，留佗真性，待他自然，亦須完得些本性須别也。
勿謂小兒無記性，所曆事皆能不忘。
故善養子者，當其嬰孩，鞠之使得所養，全其和氣，乃至長而性美，教之示以好惡有常。
至如養犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。
若既撲其升堂，又複食之于堂，則使孰從？雖日撻而求其不升，不可得也。
養異類且爾，況人乎？故養正者，聖人也。
極，須為天下之中。
天地之中，理必相直。
今人所定天體，隻是且以眼定，視所極處不見，遂以為盡。
然向曾有于海上見南極下有大星十，則今所見天體蓋未定。
雖似不可窮，然以土圭之法驗之，日月升降不過三萬裡中。
故以尺五之表測之，每一寸當一千裡。
然而中國隻到鄯善、莎車，已是一萬五千裡。
若就彼觀日，尚隻是三萬裡中也。
天下之或寒或暖，隻緣地形高下。
如屋陰則寒，屋陽則燠，不可言于此所寒矣，屋之西北又益寒。
伯淳在澤州，嘗三次食韭黃，始食懷州韭，次食澤州，又次食并州則知數百裡閑氣候争三月矣。
若都以此差之，則須争半歲。
如是，則有在此冬至，在彼夏至者。
雖然，又沒此事，隻是一般為冬為夏而已。
貴姓子弟于飲食玩好之物之類，直是一生将身伏事不懈，如管城之陳醋瓶，洛中之史畫匣是也。
更有甚事？伯淳與君實嘗同觀史畫，猶能題品奈煩。
伯淳問君實：「能如此與佗畫否？」君實曰：「自家一個身，猶不能事持得，更有甚工夫到此？」 電者陰陽相軋，雷者陰陽相擊也。
軋者如石相磨而火光出者，電便有雷擊者是一作甚。
也。
或傳京師少聞雷，恐是地有高下也。
神農作本草，古傳一日食藥七十死，非也。
若小毒，亦不當嘗；若大毒，一嘗而死矣，安得生？其所以得知者，自然視色嗅味，知得是甚氣，作此藥，便可攻此病。
須是學至此，則知自至此。
或以謂原壤之為人，敢慢聖人，及母死而歌，疑是莊周，非也。
隻是一個鄉裡粗鄙人，不識義理，觀夫子責之辭，可以見其為人也。
一本此下雲：「若是莊周，夫子亦不敢叩之責之，适足以啟其不遜爾，彼亦必須有答。
」 古人适異方死，不必歸葬故裡，如季子是也。
其言骨肉歸于土，若夫魂氣，則無不之也。
然觀季子所處，要之非知禮者也。
古人之法，必犯大惡則焚其屍。
今風俗之弊，遂以為禮，雖孝子慈孫，亦不以為異。
更是公方明立條貫，元不為禁：如言軍人出戍，許令燒焚，将骨殖歸；又言郊壇須三裡外方得燒人，則是别有焚屍之法。
此事隻是習慣，便不以為事。
今有狂夫醉人，妄以其先人棺榇一彈，則便以為深仇巨怨，及親拽其親而納之火中，則略不以為怪，可不哀哉！ 英宗欲改葬西陵，當是時，潞公對以禍福，遂止。
其語雖若詭對，要之卻濟事。
父子異官者，為命士者以上，愈貴則愈嚴。
故父子異官，猶今有遂位，非知異居也。
