卷第二下
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，譬如海中之蟲魚鳥獸，不啻百千萬億，卒無有同于陸上之物。
雖極其異，要之隻是水族而已。
天地之中，理必相直，則四邊當有空阙處。
空阙處如何，地之下豈無天？今所謂地者，特于一作為。
天中一物爾。
如雲氣之聚，以其久而不散也，故為對。
凡地動者，隻是氣動。
凡所指地者，一作損缺處。
隻是土，土亦一物爾，不可言地。
更須要知坤元承天，是地之道也。
古着百畝，今四十一畝餘。
若以土地計之，所收似不足以供九人之食。
曰：「百畝九人固不足，通天下計之則亦可。
家有九人，隻十六已别受田，其餘皆老少也，故可供。
有不足者，又有補助之政，又有鄉黨赒捄之義，故亦可足。
」 後世雖有作者，虞帝不可及也。
猶之田也，其初開荒莳種甚盛，以次遂漸薄，虞帝當其盛時故也。
其間有如夏衰，殷衰，周衰，有盛則有衰，又是其間之盛衰，推之後世皆若是也。
如一樹，方其榮時，亦有發生，亦有雕謝。
桑榆既衰矣，亦有發生，亦有雕謝。
又如一歲之中，四時之氣已有盛衰，一時之中又有盛衰，推之至如一辰，須有辰初、辰正、辰末之差也。
今言天下之盛衰，又且隻據書傳所有，聞見所及。
天地之廣，其氣不齊，又安可計？譬之一國有幾家，一家有幾人，人之盛衰休戚未有齊者。
姓之所以蕃庶者，由受姓之祖，其流之盛也。
内則謂請盥請浴之類，雖古人謹禮，恐不如是之煩。
古人乘車，車中不内顧，不親指，不遠視，行則鳴環佩，在車則聞和鸾，式則視馬尾，自然有個君子大人氣象。
自五胡亂華以來，惟知鞍馬為便利，雖萬乘之尊，猶執鞭上馬。
執鞭非貴人事。
使人謂之啞禦史猶可，且隻是格君心。
正叔嘗為葬說，有五事：相地，須使異日決不為路，不置城郭，不為溝渠，不為貴人所奪，不緻耕犁所及，此大要也。
其穴之次，設如尊穴南向北首，陪葬者前為兩列，亦須北首，各于其穴安夫婦之位。
坐于堂上，則男東而女西，卧于室中,則男外而女内也。
推此為法觀之。
葬，須為坎室為安。
若直下便以土實之，則許大一塊虛土，壓底四向，流水必趨土虛處，大不便也。
且棺椁雖堅，恐不能勝許多土頭，有失比化者無使土親膚之義。
心所感通者，隻是理也。
知天下事有即有，無即無，無古今前後。
至如夢寐皆無形，隻是有此理。
若言涉于形聲之類，則是氣也。
物生則氣聚，死則散而歸盡。
有聲則須是口，既觸則須是身。
其質既壞，又安得有此？乃知無此理，便不可信。
草木，土在下，因升降而食土氣；動物卻土在中，脾在内也。
非土則無由生。
禮言「惟天地之祭為越绋而行事」，此事難行。
既言越绋，則是猶在殡宮，于時無由緻得齋，又安能脫喪服衣祭服？此皆難行。
縱天地之祀為不可廢，隻一作則。
消使冢宰攝爾。
昔者英宗初即位，有人以此問，先生答曰：「古人居喪，百事皆此有阙字。
如常，特于祭祀廢之，則不若無廢為愈也。
」子厚正之曰：「父在為母喪，則不敢見其父，不敢以非禮見也。
今天子為父之喪，以此見上帝，是以非禮見上帝也，故不如無祭。
」 「萬物皆備于我
雖極其異，要之隻是水族而已。
天地之中，理必相直，則四邊當有空阙處。
空阙處如何，地之下豈無天？今所謂地者，特于一作為。
天中一物爾。
如雲氣之聚，以其久而不散也，故為對。
凡地動者，隻是氣動。
凡所指地者，一作損缺處。
隻是土，土亦一物爾，不可言地。
更須要知坤元承天，是地之道也。
古着百畝，今四十一畝餘。
若以土地計之，所收似不足以供九人之食。
曰：「百畝九人固不足，通天下計之則亦可。
家有九人，隻十六已别受田，其餘皆老少也，故可供。
有不足者，又有補助之政，又有鄉黨赒捄之義，故亦可足。
」 後世雖有作者，虞帝不可及也。
猶之田也，其初開荒莳種甚盛，以次遂漸薄，虞帝當其盛時故也。
其間有如夏衰，殷衰，周衰，有盛則有衰，又是其間之盛衰，推之後世皆若是也。
如一樹，方其榮時，亦有發生，亦有雕謝。
桑榆既衰矣，亦有發生，亦有雕謝。
又如一歲之中，四時之氣已有盛衰，一時之中又有盛衰，推之至如一辰，須有辰初、辰正、辰末之差也。
今言天下之盛衰，又且隻據書傳所有，聞見所及。
天地之廣，其氣不齊，又安可計？譬之一國有幾家，一家有幾人，人之盛衰休戚未有齊者。
姓之所以蕃庶者，由受姓之祖，其流之盛也。
内則謂請盥請浴之類，雖古人謹禮，恐不如是之煩。
古人乘車，車中不内顧，不親指，不遠視，行則鳴環佩，在車則聞和鸾，式則視馬尾，自然有個君子大人氣象。
自五胡亂華以來，惟知鞍馬為便利，雖萬乘之尊，猶執鞭上馬。
執鞭非貴人事。
使人謂之啞禦史猶可，且隻是格君心。
正叔嘗為葬說，有五事：相地，須使異日決不為路，不置城郭，不為溝渠，不為貴人所奪，不緻耕犁所及，此大要也。
其穴之次，設如尊穴南向北首，陪葬者前為兩列，亦須北首，各于其穴安夫婦之位。
坐于堂上，則男東而女西，卧于室中,則男外而女内也。
推此為法觀之。
葬，須為坎室為安。
若直下便以土實之，則許大一塊虛土，壓底四向，流水必趨土虛處，大不便也。
且棺椁雖堅，恐不能勝許多土頭，有失比化者無使土親膚之義。
心所感通者，隻是理也。
知天下事有即有，無即無，無古今前後。
至如夢寐皆無形，隻是有此理。
若言涉于形聲之類，則是氣也。
物生則氣聚，死則散而歸盡。
有聲則須是口，既觸則須是身。
其質既壞，又安得有此？乃知無此理，便不可信。
草木，土在下，因升降而食土氣；動物卻土在中，脾在内也。
非土則無由生。
禮言「惟天地之祭為越绋而行事」，此事難行。
既言越绋，則是猶在殡宮，于時無由緻得齋，又安能脫喪服衣祭服？此皆難行。
縱天地之祀為不可廢，隻一作則。
消使冢宰攝爾。
昔者英宗初即位，有人以此問，先生答曰：「古人居喪，百事皆此有阙字。
如常，特于祭祀廢之，則不若無廢為愈也。
」子厚正之曰：「父在為母喪，則不敢見其父，不敢以非禮見也。
今天子為父之喪，以此見上帝，是以非禮見上帝也，故不如無祭。
」 「萬物皆備于我
