卷第二下
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人成何見識！」心若不做一個主，怎生奈何？張天祺昔常言，「自約數年，自上着床，便不得思量事」。
不思量事後，須強把佗這心來制縛，亦須寄寓在一個形象，皆非自然。
君實自謂「吾得術矣，隻管念個中字」，此則又為中系縛。
且中字亦何形象？若愚夫不思慮，冥然無知，此又過與不及之分也。
有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。
本無二人，此正交戰之驗也。
持其志，便氣不能亂，此大可驗。
要之，聖賢必不害心疾，其佗疾卻未可知。
佗藏府，隻為元不曾養，養之卻在修養家。
一作「持其志，使氣不能亂，此大可驗。
要之，聖賢必不病心疾，佗藏府有患，則不嘗專志于養焉」。
仁祖時，北使進言，「高麗自來臣屬北朝，近來職貢全缺，殊失臣禮，今欲加兵。
又聞臣屬南朝，今來報知」。
仁祖不答，及将去也，召而前，語之曰：「适議高麗事，朕思之，隻是王子罪，不幹百姓事。
今既加兵，王子未必能誅得，且是屠戮百姓。
」北使遂屈無答，不覺汗流浃背，俯伏于地，歸而寝兵。
佗都不言彼兵事勢，隻看這一個天地之量，亦至誠有以格佗也。
人心緣境，出入無時，人亦不覺。
人夢不惟聞見思想，亦有五藏所感者。
天下之或寒或燠，隻緣佗地形高下。
如屋陰則寒，屋陽則燠，不可言于此所寒，于此所熱。
且以尺五之表定日中一萬五千裡，就外觀未必然。
人有壽考者，其氣血脈息自深，便有一般深根固蔕底道理。
一作氣象人脈起于陽明，周旋而下，至于兩氣口，自然勻長，故于此視脈。
又一道自頭而下，至足大沖，亦如氣口。
此等事最切于身，然而人安然恬于不知。
至如人為人問「你身上有幾條骨頭，血脈如何行動，腹中有多少藏府」，皆冥然莫曉。
今人于家裡有多少家活屋舍，被人問着，己不能知，卻知為不智，于此不知，曾不介意，隻道是皮包裹，不到少欠，大小大不察。
近取諸身，一身之上，百理具備，甚物是沒底？背在上故為陽，胸在下故為陰，至如男女之生，已有此象。
天有五行，人有五藏。
心，火也，着些天地間風氣乘之，便須發燥。
肝，木也着些天地間風氣乘之，便須發怒。
推之五藏皆然。
孟子将四端便為四體，仁便是一個木氣象，恻隐之心便是一個生物春底氣象，羞惡之心便是一個秋底氣象，隻有一個去就斷割底氣象，便是義也。
推之四端皆然。
此個事，又着個甚安排得也？此個道理，雖牛馬血氣之類亦然，都恁備具，隻是流形不同，各随形氣，後便昏了佗氣。
如其子愛其母，母愛其子，亦有木底氣象，又豈無羞惡之心？如避害就利，别所愛惡，一一理完。
更如狝猴尤似人，故于獸中最為智巧，童昏之人見解不及者多矣。
然而唯人氣最清，可以輔相裁成，「天地設位，聖人成能」，直行乎天地之中，所以為三才。
天地本一物，地亦天也。
隻是人為天地心，是心之動，則分了天為上，地為下。
兼三才而兩之，故六也。
天地之氣，遠近異像，則知愈遠則愈異。
至如人形有異，曾何足論！如史冊有鬼國狗國，百種怪異，固亦有之，要之這個理則一般。
其必一作有。
異者
不思量事後，須強把佗這心來制縛，亦須寄寓在一個形象，皆非自然。
君實自謂「吾得術矣，隻管念個中字」，此則又為中系縛。
且中字亦何形象？若愚夫不思慮，冥然無知，此又過與不及之分也。
有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。
本無二人，此正交戰之驗也。
持其志，便氣不能亂，此大可驗。
要之，聖賢必不害心疾，其佗疾卻未可知。
佗藏府，隻為元不曾養，養之卻在修養家。
一作「持其志，使氣不能亂，此大可驗。
要之，聖賢必不病心疾，佗藏府有患，則不嘗專志于養焉」。
仁祖時，北使進言，「高麗自來臣屬北朝，近來職貢全缺，殊失臣禮，今欲加兵。
又聞臣屬南朝，今來報知」。
仁祖不答，及将去也，召而前，語之曰：「适議高麗事，朕思之，隻是王子罪，不幹百姓事。
今既加兵，王子未必能誅得，且是屠戮百姓。
」北使遂屈無答，不覺汗流浃背，俯伏于地，歸而寝兵。
佗都不言彼兵事勢，隻看這一個天地之量，亦至誠有以格佗也。
人心緣境，出入無時，人亦不覺。
人夢不惟聞見思想，亦有五藏所感者。
天下之或寒或燠，隻緣佗地形高下。
如屋陰則寒，屋陽則燠，不可言于此所寒，于此所熱。
且以尺五之表定日中一萬五千裡，就外觀未必然。
人有壽考者，其氣血脈息自深，便有一般深根固蔕底道理。
一作氣象人脈起于陽明，周旋而下，至于兩氣口，自然勻長，故于此視脈。
又一道自頭而下，至足大沖，亦如氣口。
此等事最切于身，然而人安然恬于不知。
至如人為人問「你身上有幾條骨頭，血脈如何行動，腹中有多少藏府」，皆冥然莫曉。
今人于家裡有多少家活屋舍，被人問着，己不能知，卻知為不智，于此不知，曾不介意，隻道是皮包裹，不到少欠，大小大不察。
近取諸身，一身之上，百理具備，甚物是沒底？背在上故為陽，胸在下故為陰，至如男女之生，已有此象。
天有五行，人有五藏。
心，火也，着些天地間風氣乘之，便須發燥。
肝，木也着些天地間風氣乘之，便須發怒。
推之五藏皆然。
孟子将四端便為四體，仁便是一個木氣象，恻隐之心便是一個生物春底氣象，羞惡之心便是一個秋底氣象，隻有一個去就斷割底氣象，便是義也。
推之四端皆然。
此個事，又着個甚安排得也？此個道理，雖牛馬血氣之類亦然，都恁備具，隻是流形不同，各随形氣，後便昏了佗氣。
如其子愛其母，母愛其子，亦有木底氣象，又豈無羞惡之心？如避害就利，别所愛惡，一一理完。
更如狝猴尤似人，故于獸中最為智巧，童昏之人見解不及者多矣。
然而唯人氣最清，可以輔相裁成，「天地設位，聖人成能」，直行乎天地之中，所以為三才。
天地本一物，地亦天也。
隻是人為天地心，是心之動，則分了天為上，地為下。
兼三才而兩之，故六也。
天地之氣，遠近異像，則知愈遠則愈異。
至如人形有異，曾何足論！如史冊有鬼國狗國，百種怪異，固亦有之，要之這個理則一般。
其必一作有。
異者
