卷第二下
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何畏之有！
橫渠墓祭為一位，恐難推同幾之義。
同幾唯設一位祭之，謂夫婦同牢祭也。
呂氏定一歲疏數之節，有所不及，恐未合人情。
一本作呂氏歲時失之疏。
兩露既濡，霜露既降，皆有所感。
若四時之祭有所未及，則不得契感之意。
一本作疏則不契感之情。
今祭祀，其敬齊禮文之類，尚皆可緩，且是要大者先正始得。
今程氏之家祭，隻是男女異位，及大有害義者，稍變得一二，佗所未遑也。
吾曹所急正在此。
凡祭祀，須是及祖。
知母而不知父，狗彘是也。
知父而不知祖，飛鳥是也。
人須去上面立一等，求所以自異始得。
自古治亂相承，亦常事。
君子多而小人少，則治；小人多而君子少，則亂。
然在古，亦須朝廷之中君子小人雜進，不似今日剪截得直是齊整，不惟不得進用，更直憔悴善類，略去近道，則須憔悴舊日交遊。
隻改節者，便于世事差遂。
此道理，不知為甚？正叔近病，人有言之，曰：「在佗人則有追駁斥放，正叔無此等事，故隻有病耳。
」 介甫今日亦不誅殺，人人靡然自從，蓋隻消除盡在朝異己者。
在古，雖大惡在上，一面誅殺，亦斷不得人議論，今便都無異者。
蔔筮之能應，祭祀之能享，亦隻是一個理。
着龜雖無情，然所以為卦，而卦有吉兇，莫非有此理。
以其有是理也，故以是問一作心向。
焉，其應也如響。
若以私心及錯卦象而問之，便不應，蓋沒此理。
今日之理與前日已定之理，隻是一個理，故應也。
至如祭祀之享亦同。
鬼神之理在彼，我以此理向之，故享也。
不容有二三，隻是一理也。
如處藥治病，亦隻是一個理。
此藥治個如何氣，有此病服之即應，若理不契，則藥不應。
古之言鬼神，不過着于祭祀，亦隻是言如聞歎息之聲，亦不曾道聞如何言語，亦不曾道見如何形狀。
如漢武帝之見李夫人，隻為道士先說與在甚處，使端目其地，故想出也。
然武帝作詩，亦曰「是耶非耶」。
嘗問好談鬼神者，皆所未曾聞見，皆是見說，燭理不明，便傳以為信也。
假使實所聞見，亦未足信，或是心病，或是目病。
如孔子言人之所信者目，目亦有不足信者耶。
此言極善。
今日雜信鬼怪異說者，隻是不先燭理。
若于事上一一理會，則有甚盡期，須隻于學上理會。
師巫在此，降言在彼，隻是抛得遠，決無此理。
又言留下藥，尤知其不然。
生氣盡則死，死則謂之鬼可也。
但不知世俗所謂鬼神何也？聰明如邵堯夫，猶不免緻疑，在此嘗言，有人家若虛空中聞人馬之聲。
某謂：「既是人馬，須有鞍鞯之類皆全，這個是何處得來？」堯夫言：「天地之間，亦有一般不有不無底物。
」某謂：「如此說，則須有不有不無底人馬，凡百皆爾，深不然也。
」 風肅然起于人心恐怖。
要之，風是天地間氣，非土偶人所能為也。
漢時神君，今日二郎廟，皆有之。
人心作主不定，正如一個翻車，流轉動搖，無須臾停，所感萬端。
又如懸鏡空中，無物不入其中，有甚定形？不學則卻都不察，及有所學，便覺察得是為害。
着一個意思，則與人成就得個甚好見識？一作「無意于學，則皆不之察，暨用心自觀，即覺其為害。
存此紛雜，竟與
同幾唯設一位祭之，謂夫婦同牢祭也。
呂氏定一歲疏數之節，有所不及，恐未合人情。
一本作呂氏歲時失之疏。
兩露既濡，霜露既降，皆有所感。
若四時之祭有所未及，則不得契感之意。
一本作疏則不契感之情。
今祭祀，其敬齊禮文之類，尚皆可緩，且是要大者先正始得。
今程氏之家祭，隻是男女異位，及大有害義者，稍變得一二，佗所未遑也。
吾曹所急正在此。
凡祭祀，須是及祖。
知母而不知父，狗彘是也。
知父而不知祖，飛鳥是也。
人須去上面立一等，求所以自異始得。
自古治亂相承，亦常事。
君子多而小人少，則治；小人多而君子少，則亂。
然在古，亦須朝廷之中君子小人雜進，不似今日剪截得直是齊整，不惟不得進用，更直憔悴善類，略去近道，則須憔悴舊日交遊。
隻改節者，便于世事差遂。
此道理，不知為甚？正叔近病，人有言之，曰：「在佗人則有追駁斥放，正叔無此等事，故隻有病耳。
」 介甫今日亦不誅殺，人人靡然自從，蓋隻消除盡在朝異己者。
在古，雖大惡在上，一面誅殺，亦斷不得人議論，今便都無異者。
蔔筮之能應，祭祀之能享，亦隻是一個理。
着龜雖無情，然所以為卦，而卦有吉兇，莫非有此理。
以其有是理也，故以是問一作心向。
焉，其應也如響。
若以私心及錯卦象而問之，便不應，蓋沒此理。
今日之理與前日已定之理，隻是一個理，故應也。
至如祭祀之享亦同。
鬼神之理在彼，我以此理向之，故享也。
不容有二三，隻是一理也。
如處藥治病，亦隻是一個理。
此藥治個如何氣，有此病服之即應，若理不契，則藥不應。
古之言鬼神，不過着于祭祀，亦隻是言如聞歎息之聲，亦不曾道聞如何言語，亦不曾道見如何形狀。
如漢武帝之見李夫人，隻為道士先說與在甚處，使端目其地，故想出也。
然武帝作詩，亦曰「是耶非耶」。
嘗問好談鬼神者，皆所未曾聞見，皆是見說，燭理不明，便傳以為信也。
假使實所聞見，亦未足信，或是心病，或是目病。
如孔子言人之所信者目，目亦有不足信者耶。
此言極善。
今日雜信鬼怪異說者，隻是不先燭理。
若于事上一一理會，則有甚盡期，須隻于學上理會。
師巫在此，降言在彼，隻是抛得遠，決無此理。
又言留下藥，尤知其不然。
生氣盡則死，死則謂之鬼可也。
但不知世俗所謂鬼神何也？聰明如邵堯夫，猶不免緻疑，在此嘗言，有人家若虛空中聞人馬之聲。
某謂：「既是人馬，須有鞍鞯之類皆全，這個是何處得來？」堯夫言：「天地之間，亦有一般不有不無底物。
」某謂：「如此說，則須有不有不無底人馬，凡百皆爾，深不然也。
」 風肅然起于人心恐怖。
要之，風是天地間氣，非土偶人所能為也。
漢時神君，今日二郎廟，皆有之。
人心作主不定，正如一個翻車，流轉動搖，無須臾停，所感萬端。
又如懸鏡空中，無物不入其中，有甚定形？不學則卻都不察，及有所學，便覺察得是為害。
着一個意思，則與人成就得個甚好見識？一作「無意于學，則皆不之察，暨用心自觀，即覺其為害。
存此紛雜，竟與
