卷第二上
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謂之道？所貴乎「智周天地萬物而不遺」，又幾時要如死灰？所貴乎「動容周旋中禮」，又幾時要如槁木？論心術，無如孟子，也隻謂「必有事焉」。
一本有而勿正心字。
今既如槁木死灰，則卻于何處有事？ 君實之能忠孝誠實，隻是天資，學則元不知學。
堯夫之坦夷，無思慮紛擾之患，亦隻是天資自美爾，皆非學之功也。
持國嘗論克己複禮，以謂克卻不是道。
伯淳言：「克便是克之道。
」持國又言：「道則不須克。
」伯淳言：「道則不消克，卻不是持國事。
在聖人，則無事可克；今日持國，須克得己便然後複禮。
」 遊酢、楊時是學得靈利高才也。
楊時于新學極精，今日一有所問，能盡知其短而持之。
介父之學，大抵支離。
伯淳嘗與楊時讀了數篇，其後盡能推類以通之。
有問：詩三百，非一人之作，難以一法推之。
伯淳曰：「不然。
三百，三千中所擇，不特合于雅、頌之音，亦是擇其合于教化者取之。
篇中亦有次第淺深者，亦有元無次序者。
」 新政之改，亦是吾黨争之有太過，成就今日之事，塗炭天下，亦須兩分其罪可也。
當時天下，岌岌乎殆哉！介父欲去數矣。
其時介父直以數事上前蔔去就，若青苗之議不行，則決其去。
伯淳于上前，與孫莘老同得上意，要了當此事。
大抵上意不欲抑介父，要得人擔當了，而介父之意尚亦無必。
伯淳嘗言：「管仲猶能言『出令當如流水，以順人心』。
今參政須要做不順人心事，何故？」介父之意隻恐始為人所沮，其後行不得。
伯淳卻道：「但做順人心事，人誰不願從也？」介父道：「此則感賢誠意。
」卻為天祺其日于中書大悖，緣是介父大怒，遂以死力争于上前，上為之一以聽用，從此黨分矣。
莘老受約束而不肯行，遂坐貶。
而伯淳遂待罪，既而除以京西提刑，伯淳複求對，遂見上。
上言：「有甚文字？」伯淳雲：「今咫尺天顔，尚不能少回天意，文字更複何用？」欲去，而上問者數四。
伯淳每以陛下不宜輕用兵為言，朝廷群臣無能任陛下事者。
以今日之患觀之，猶是自家不善從容。
至如青苗，且放過，又且何妨？伯淳當言職，苦不曾使文字，大綱隻是于上前說了，其它些小文字，隻是備禮而已。
大抵自仁祖朝優容谏臣，當言職者，必以诋讦而去為賢，習以成風，惟恐人言不稱職以去，為落便宜。
昨來諸君，蓋未免此。
苟如是為，則是為己，尚有私意在，卻不在朝廷，不幹事理。
今日朝廷所以特惡忌伯淳者，以其可理會事，隻是理會學，這裡動，則于佗輩有一作是。
所不便也，故特惡之深。
以吾自處，猶是自家當初學未至，意未誠，其德尚薄，無以感動佗天意，此自思則如此。
然據今日許大氣豔，當時欲一二人動之，誠如河濱之人捧土以塞孟津，複可笑也。
據當時事勢，又至于今日，豈不是命！ 隻着一個私意，便是餒，便是缺了佗浩然之氣處。
「誠者物之終始，不誠無物。
」這裡缺了佗，則便這裡沒這物。
浩然之氣又不待外至，是集義所生者。
這一個道理，不為堯存，不為桀亡。
隻是人不到佗這裡，知此便是明善。
「生生之謂易」，是天之所以為道也。
天隻是以生為道，繼此生理者，即是善也。
善便有一個元底意思。
「元者善之長」，萬物皆有春意，便是「繼之者善也」。
「成之者性也」，成卻待佗萬物自成其一作甚。
性須得。
告子雲「生之謂性」則可。
凡天地所生之物，須是謂之性。
皆謂之性則可，于中卻須分别牛之性、馬之性。
是他便隻道一般，如釋氏說蠢動含靈，皆有佛性，如此則不可。
「天命之謂性，率性之謂道」者，天降是于下，萬物流形，各正性命者，是所謂性也。
循其性一作各正性命。
而不失，是所謂道也。
此亦通人物而言。
循性者，馬則為馬之性，又不做牛底性；牛則為牛之性，又不為馬底性。
此所謂率性也。
人在天地之閑，與萬物同流，天幾時分别出是人是物？「修道之謂教」，此則專在人事，以失其本性，故修而求複之，則入于學。
若元不失，則何修之有？是由仁義行也。
則是性已失，故修之。
「成性存存，道義之門」，亦是萬物各有成性存存，亦是生生不已之意。
天隻是以生為道。
萬物皆隻是一個天理，己何與焉？至如言「天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！」此都隻是天理自然當如此。
人幾時與？與則便是私意。
有善有惡。
善則理當喜，如五服自有一個次第以章顯之。
惡則理當惡，一作怒。
彼自絕于理，故五刑五用，曷嘗容心喜怒于其閑哉？舜舉十六相，堯豈不知？隻以佗善未着，故不自舉。
舜誅四兇，堯豈不察？隻為佗惡未着，那誅得佗？舉與誅，曷嘗有毫發廁于其閑哉？隻有一個義理，義之與比。
人能放這一個身公共放在天地萬物中一般看，則有甚妨礙？雖萬身，曾何傷？乃知釋氏苦根塵者，皆是自私者也。
要修持佗這天理，則在德，須有不言而信者。
言難為形狀。
養之則須直不愧屋漏與慎獨，這是個持養底氣象也。
知止則自定，萬物撓不動，非是别将個定來助知止也。
詩、書中凡有個主宰底意思者，皆言帝；有一個包涵遍覆底意思，則言天；有一個公共無私底意思，則言王。
上下千百歲中，若合符契。
如天理底意思，誠隻是誠此者也，敬隻是敬此者也，非是别有一個誠，更有一個敬也。
天理雲者，這一個道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。
人得之者，故大行不加，窮居不損。
這上頭來，更怎生說得存亡加減？是佗元無少欠，百理具備。
胡本此下雲：「得這個天理，是謂大人。
以其道變通無窮，故謂之聖。
不疾而速，不行而至，須默而識之處，故謂之神。
」 「天地設位，而易行乎其中矣」；「乾坤毀，則無以見易」。
「易不可見，則乾坤或幾乎息矣」。
易是個甚？易又不隻是這一部書，是易之道也。
不要将易又是一個事，即事一作唯，一作隻是。
盡天理，便是易也。
天地之化，既是二物，必動已不齊。
譬之兩扇磨行，便其齒齊，不得齒齊。
既動，則物之出者，何可得齊？轉則齒更不複得齊。
從此參差萬變，巧曆不能窮也。
天地之間，有者隻是有。
譬之人之知識聞見，經曆數十年，一日念之，了然胸中，這一個道理在那裡放着來。
養心者，且須是教他寡欲，又差有功。
中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
此與「敬以直内」同理。
謂敬為和樂則不可，然敬須和樂，隻是中心沒事也。
大凡利害禍福，亦須緻命，須得緻之為言，直如人以力自緻之謂也。
得之不得，命固已定，君子須知佗命方得。
「不知命無以為君子。
」蓋命苟不知，無所不至。
故君子于困窮之時，須緻命便遂得志。
其得禍得福，皆已自緻，隻要申其志而已。
「求之有道，得之有命」，是求無益于得，言求得不濟事。
元本無不字。
此言猶隻為中人言之，若為中人以上而言，卻隻道求之有道，非道則不求，更不消言命也。
堯夫豪傑之士，根本不帖帖地。
伯淳嘗戲以亂世之奸雄中，道學之有所得者，然無禮不恭極甚。
又嘗戒以不仁，己猶不認，以為人不曾來學。
伯淳言：「堯夫自是悠悠。
」自言須如我與李之才方得道。
「天民之先覺」，譬之皆睡，佗人未覺來，以我先覺。
故搖擺其未覺者亦使之覺，及其覺也，元無少欠，蓋亦未嘗有所增加也，适一般爾。
「天民」雲者，蓋是全盡得天生斯民底事業。
「天之生斯民也，将以道覺斯民。
」蓋言天生此民，将以此道覺此民，則元無少欠，亦無增加，未嘗不足。
「達可行于天下」者，謂其全盡天之生民之理，其術亦足以治天下國家故也。
「可欲之謂善」，便與「元者善之長」同理。
禮樂不可斯須去身。
「不能反躬，天理滅矣。
」天理雲者，百理具備，元無少欠，故「反身而誠」，隻是言得已上，更不可道甚道。
元本道字屬下文。
命之曰易，便有理。
一本無此七字，但雲：「道理皆自然。
」若安排定，則更有甚理？天地陰陽之變，便如二扇磨，升降盈虧剛柔，初未嘗停息，陽常盈，陰常虧，故便不齊。
譬如磨既行，齒都不齊，既不齊，便生出萬變。
故物之不齊，物之情也。
而莊周強要齊物，然而物終不齊也。
堯夫有言：「泥空終是着，齊物到頭争。
」此其肅如秋，其和如春。
如秋，便是「義以方外」也。
如春，觀萬物皆有春意。
堯夫有詩雲：「拍拍滿懷都是春。
」又曰：「芙蓉月向懷中照，楊柳風來面上吹。
」不止風月，言皆有理。
又曰：「卷舒萬古興亡手，出入幾重雲水身。
」若莊周，大抵寓言，要入佗放蕩之場。
堯夫卻皆有理，萬事皆出于理，自以為皆有理，故要得縱心妄行總不妨。
一本此下雲：「堯夫詩雲：『聖人吃緊些兒事。
』其言太急迫。
此道理平鋪地放着裡，何必如此。
」 觀天理，亦須放開意思，開闊得心胸，便可見，打揲了習心兩漏三漏子。
今如此混然說做一體，猶二本，那堪更二本三本！今雖知「可欲之為善」，亦須實有諸己，便可言誠，誠便合内外之道。
今看得不一，隻是心生。
除了身隻是理，便說合天人。
合天人，已是為不知者引而緻之。
天人無閑。
夫不充塞則不能化育，言贊化育，已是離人而言之。
須是大其心使開闊，譬如為九層之台，須大做腳須得。
元亨者，隻是始而亨者也，此通人物而言，通，元本作詠字。
謂始初發生，大概一例亨通也。
及到利貞，便是「各正性命」後，屬人而言也。
利貞者分在性與情，隻性為本，情是性之動處，情又幾時惡。
「故者以利為本」，隻是順利處為性，若情則須是正也。
醫家以不認痛癢謂之不仁，人以不知覺不認義理為不仁，譬最近。
所以謂萬物一體者，皆有此理，隻為從那裡來。
「生生之謂易」，生則一時生，皆完此理。
人則能推，物則氣昏，推不得，不可道他物不與有也。
人隻為自私，将自家軀殼上頭起意，故看得道理小了佗底。
放這身來，都在萬物中一例看，大小大快活。
釋氏以不知此，去佗身上起意思，奈何那身不得，故卻厭惡；要得去盡根塵，為心源不定，故要得如枯木死灰。
然沒此理，要有此理，除是死也。
釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。
譬如負販之蟲，已載不起，猶自更取物在身。
又如抱石沉河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。
孟子論四端處，則欲擴而充之；說約處，則博學詳說而反說約。
此内外交相養之道也。
「萬物皆備于我」，不獨人爾，物皆然。
都自這裡出去，隻是物不能推，人則能推之。
雖能推之，幾時添得一分？不能推之，幾時減得一分？百理具在，平鋪放着。
幾時道堯盡君道，添得些君道多；舜盡子道，添得些孝道多？元來依舊。
橫渠教人，本隻是謂世學膠固，故說一個清虛一大，隻圖得人稍損得沒去就道理來，然而人又更别處走。
今日且隻道敬。
聖人之德行，固不可得而名狀。
一本有而勿正心字。
今既如槁木死灰，則卻于何處有事？ 君實之能忠孝誠實，隻是天資，學則元不知學。
堯夫之坦夷，無思慮紛擾之患，亦隻是天資自美爾，皆非學之功也。
持國嘗論克己複禮，以謂克卻不是道。
伯淳言：「克便是克之道。
」持國又言：「道則不須克。
」伯淳言：「道則不消克，卻不是持國事。
在聖人，則無事可克；今日持國，須克得己便然後複禮。
」 遊酢、楊時是學得靈利高才也。
楊時于新學極精，今日一有所問，能盡知其短而持之。
介父之學，大抵支離。
伯淳嘗與楊時讀了數篇，其後盡能推類以通之。
有問：詩三百，非一人之作，難以一法推之。
伯淳曰：「不然。
三百，三千中所擇，不特合于雅、頌之音，亦是擇其合于教化者取之。
篇中亦有次第淺深者，亦有元無次序者。
」 新政之改，亦是吾黨争之有太過，成就今日之事，塗炭天下，亦須兩分其罪可也。
當時天下，岌岌乎殆哉！介父欲去數矣。
其時介父直以數事上前蔔去就，若青苗之議不行，則決其去。
伯淳于上前，與孫莘老同得上意，要了當此事。
大抵上意不欲抑介父，要得人擔當了，而介父之意尚亦無必。
伯淳嘗言：「管仲猶能言『出令當如流水，以順人心』。
今參政須要做不順人心事，何故？」介父之意隻恐始為人所沮，其後行不得。
伯淳卻道：「但做順人心事，人誰不願從也？」介父道：「此則感賢誠意。
」卻為天祺其日于中書大悖，緣是介父大怒，遂以死力争于上前，上為之一以聽用，從此黨分矣。
莘老受約束而不肯行，遂坐貶。
而伯淳遂待罪，既而除以京西提刑，伯淳複求對，遂見上。
上言：「有甚文字？」伯淳雲：「今咫尺天顔，尚不能少回天意，文字更複何用？」欲去，而上問者數四。
伯淳每以陛下不宜輕用兵為言，朝廷群臣無能任陛下事者。
以今日之患觀之，猶是自家不善從容。
至如青苗，且放過，又且何妨？伯淳當言職，苦不曾使文字，大綱隻是于上前說了，其它些小文字，隻是備禮而已。
大抵自仁祖朝優容谏臣，當言職者，必以诋讦而去為賢，習以成風，惟恐人言不稱職以去，為落便宜。
昨來諸君，蓋未免此。
苟如是為，則是為己，尚有私意在，卻不在朝廷，不幹事理。
今日朝廷所以特惡忌伯淳者，以其可理會事，隻是理會學，這裡動，則于佗輩有一作是。
所不便也，故特惡之深。
以吾自處，猶是自家當初學未至，意未誠，其德尚薄，無以感動佗天意，此自思則如此。
然據今日許大氣豔，當時欲一二人動之，誠如河濱之人捧土以塞孟津，複可笑也。
據當時事勢，又至于今日，豈不是命！ 隻着一個私意，便是餒，便是缺了佗浩然之氣處。
「誠者物之終始，不誠無物。
」這裡缺了佗，則便這裡沒這物。
浩然之氣又不待外至，是集義所生者。
這一個道理，不為堯存，不為桀亡。
隻是人不到佗這裡，知此便是明善。
「生生之謂易」，是天之所以為道也。
天隻是以生為道，繼此生理者，即是善也。
善便有一個元底意思。
「元者善之長」，萬物皆有春意，便是「繼之者善也」。
「成之者性也」，成卻待佗萬物自成其一作甚。
性須得。
告子雲「生之謂性」則可。
凡天地所生之物，須是謂之性。
皆謂之性則可，于中卻須分别牛之性、馬之性。
是他便隻道一般，如釋氏說蠢動含靈，皆有佛性，如此則不可。
「天命之謂性，率性之謂道」者，天降是于下，萬物流形，各正性命者，是所謂性也。
循其性一作各正性命。
而不失，是所謂道也。
此亦通人物而言。
循性者，馬則為馬之性，又不做牛底性；牛則為牛之性，又不為馬底性。
此所謂率性也。
人在天地之閑，與萬物同流，天幾時分别出是人是物？「修道之謂教」，此則專在人事，以失其本性，故修而求複之，則入于學。
若元不失，則何修之有？是由仁義行也。
則是性已失，故修之。
「成性存存，道義之門」，亦是萬物各有成性存存，亦是生生不已之意。
天隻是以生為道。
萬物皆隻是一個天理，己何與焉？至如言「天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！」此都隻是天理自然當如此。
人幾時與？與則便是私意。
有善有惡。
善則理當喜，如五服自有一個次第以章顯之。
惡則理當惡，一作怒。
彼自絕于理，故五刑五用，曷嘗容心喜怒于其閑哉？舜舉十六相，堯豈不知？隻以佗善未着，故不自舉。
舜誅四兇，堯豈不察？隻為佗惡未着，那誅得佗？舉與誅，曷嘗有毫發廁于其閑哉？隻有一個義理，義之與比。
人能放這一個身公共放在天地萬物中一般看，則有甚妨礙？雖萬身，曾何傷？乃知釋氏苦根塵者，皆是自私者也。
要修持佗這天理，則在德，須有不言而信者。
言難為形狀。
養之則須直不愧屋漏與慎獨，這是個持養底氣象也。
知止則自定，萬物撓不動，非是别将個定來助知止也。
詩、書中凡有個主宰底意思者，皆言帝；有一個包涵遍覆底意思，則言天；有一個公共無私底意思，則言王。
上下千百歲中，若合符契。
如天理底意思，誠隻是誠此者也，敬隻是敬此者也，非是别有一個誠，更有一個敬也。
天理雲者，這一個道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。
人得之者，故大行不加，窮居不損。
這上頭來，更怎生說得存亡加減？是佗元無少欠，百理具備。
胡本此下雲：「得這個天理，是謂大人。
以其道變通無窮，故謂之聖。
不疾而速，不行而至，須默而識之處，故謂之神。
」 「天地設位，而易行乎其中矣」；「乾坤毀，則無以見易」。
「易不可見，則乾坤或幾乎息矣」。
易是個甚？易又不隻是這一部書，是易之道也。
不要将易又是一個事，即事一作唯，一作隻是。
盡天理，便是易也。
天地之化，既是二物，必動已不齊。
譬之兩扇磨行，便其齒齊，不得齒齊。
既動，則物之出者，何可得齊？轉則齒更不複得齊。
從此參差萬變，巧曆不能窮也。
天地之間，有者隻是有。
譬之人之知識聞見，經曆數十年，一日念之，了然胸中，這一個道理在那裡放着來。
養心者，且須是教他寡欲，又差有功。
中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
此與「敬以直内」同理。
謂敬為和樂則不可，然敬須和樂，隻是中心沒事也。
大凡利害禍福，亦須緻命，須得緻之為言，直如人以力自緻之謂也。
得之不得，命固已定，君子須知佗命方得。
「不知命無以為君子。
」蓋命苟不知，無所不至。
故君子于困窮之時，須緻命便遂得志。
其得禍得福，皆已自緻，隻要申其志而已。
「求之有道，得之有命」，是求無益于得，言求得不濟事。
元本無不字。
此言猶隻為中人言之，若為中人以上而言，卻隻道求之有道，非道則不求，更不消言命也。
堯夫豪傑之士，根本不帖帖地。
伯淳嘗戲以亂世之奸雄中，道學之有所得者，然無禮不恭極甚。
又嘗戒以不仁，己猶不認，以為人不曾來學。
伯淳言：「堯夫自是悠悠。
」自言須如我與李之才方得道。
「天民之先覺」，譬之皆睡，佗人未覺來，以我先覺。
故搖擺其未覺者亦使之覺，及其覺也，元無少欠，蓋亦未嘗有所增加也，适一般爾。
「天民」雲者，蓋是全盡得天生斯民底事業。
「天之生斯民也，将以道覺斯民。
」蓋言天生此民，将以此道覺此民，則元無少欠，亦無增加，未嘗不足。
「達可行于天下」者，謂其全盡天之生民之理，其術亦足以治天下國家故也。
「可欲之謂善」，便與「元者善之長」同理。
禮樂不可斯須去身。
「不能反躬，天理滅矣。
」天理雲者，百理具備，元無少欠，故「反身而誠」，隻是言得已上，更不可道甚道。
元本道字屬下文。
命之曰易，便有理。
一本無此七字，但雲：「道理皆自然。
」若安排定，則更有甚理？天地陰陽之變，便如二扇磨，升降盈虧剛柔，初未嘗停息，陽常盈，陰常虧，故便不齊。
譬如磨既行，齒都不齊，既不齊，便生出萬變。
故物之不齊，物之情也。
而莊周強要齊物，然而物終不齊也。
堯夫有言：「泥空終是着，齊物到頭争。
」此其肅如秋，其和如春。
如秋，便是「義以方外」也。
如春，觀萬物皆有春意。
堯夫有詩雲：「拍拍滿懷都是春。
」又曰：「芙蓉月向懷中照，楊柳風來面上吹。
」不止風月，言皆有理。
又曰：「卷舒萬古興亡手，出入幾重雲水身。
」若莊周，大抵寓言，要入佗放蕩之場。
堯夫卻皆有理，萬事皆出于理，自以為皆有理，故要得縱心妄行總不妨。
一本此下雲：「堯夫詩雲：『聖人吃緊些兒事。
』其言太急迫。
此道理平鋪地放着裡，何必如此。
」 觀天理，亦須放開意思，開闊得心胸，便可見，打揲了習心兩漏三漏子。
今如此混然說做一體，猶二本，那堪更二本三本！今雖知「可欲之為善」，亦須實有諸己，便可言誠，誠便合内外之道。
今看得不一，隻是心生。
除了身隻是理，便說合天人。
合天人，已是為不知者引而緻之。
天人無閑。
夫不充塞則不能化育，言贊化育，已是離人而言之。
須是大其心使開闊，譬如為九層之台，須大做腳須得。
元亨者，隻是始而亨者也，此通人物而言，通，元本作詠字。
謂始初發生，大概一例亨通也。
及到利貞，便是「各正性命」後，屬人而言也。
利貞者分在性與情，隻性為本，情是性之動處，情又幾時惡。
「故者以利為本」，隻是順利處為性，若情則須是正也。
醫家以不認痛癢謂之不仁，人以不知覺不認義理為不仁，譬最近。
所以謂萬物一體者，皆有此理，隻為從那裡來。
「生生之謂易」，生則一時生，皆完此理。
人則能推，物則氣昏，推不得，不可道他物不與有也。
人隻為自私，将自家軀殼上頭起意，故看得道理小了佗底。
放這身來，都在萬物中一例看，大小大快活。
釋氏以不知此，去佗身上起意思，奈何那身不得，故卻厭惡；要得去盡根塵，為心源不定，故要得如枯木死灰。
然沒此理，要有此理，除是死也。
釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。
譬如負販之蟲，已載不起，猶自更取物在身。
又如抱石沉河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。
孟子論四端處，則欲擴而充之；說約處，則博學詳說而反說約。
此内外交相養之道也。
「萬物皆備于我」，不獨人爾，物皆然。
都自這裡出去，隻是物不能推，人則能推之。
雖能推之，幾時添得一分？不能推之，幾時減得一分？百理具在，平鋪放着。
幾時道堯盡君道，添得些君道多；舜盡子道，添得些孝道多？元來依舊。
橫渠教人，本隻是謂世學膠固，故說一個清虛一大，隻圖得人稍損得沒去就道理來，然而人又更别處走。
今日且隻道敬。
聖人之德行，固不可得而名狀。
