卷第二上
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意思，不使知德者厭，無德者惑。
且省外事，但明乎善，惟進誠心，其文章雖不中不遠矣。
所守不約，泛濫無功。
明 學者須學文，知道者進德而已。
有德則「不習無不利」，「未有學養子而後嫁」，蓋先得是道矣。
學文之功，學得一事是一事，二事是二事，觸類至于百千，至于窮盡，亦隻是學，不是德。
有德者不如是。
故此言可為知道者言，不可為學者言。
如心得之，則「施于四體，四體不言而喻」。
譬如學者，若未得者，須心手相須而學；茍得矣，下筆便能書，不必積學。
有有德之言，有造道之言，有述事之言。
有德者，止言己分事。
造道之言，如顔子言孔子，孟子言堯、舜。
止是造道之深，所見如是。
所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。
志大心勞，力小任重，恐終敗事。
某接人多矣，不雜者三人：張子厚、邵堯夫、司馬君實。
聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。
立宗非朝廷之所禁，但患人自不能行之。
立清虛一大為萬物之源，恐未安，須兼清濁虛實乃可言神。
道體物不遺，不應有方所。
教人未見意趣，必不樂學。
欲且教之歌舞，如古詩三百篇，皆古人作之。
如關雎之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。
此等詩，其言簡奧，今人未易曉。
别欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。
「緻知在格物」。
格，至也，窮理而至于物，則物理盡。
今之學者，惟有義理以養其心。
若威儀辭讓以養其體，文章物釆以養其目，聲音以養其耳，舞蹈以養其血脈，皆所未備。
孟子之于道，若溫淳淵懿，未有如顔子者，于聖人幾矣，後世謂之亞聖，容有取焉。
如「盍各言爾志」，子路、顔子、孔子皆一意，但有小大之差，皆與物共者也。
顔子不自私己，故無伐善；知同于人，故無施勞。
若聖人，則如天地，如「老者安之」之類。
孟字疑誤。
大學「在明明德」，先明此道；「在新民」者，使人用此道以自新；「在止于至善」者，見知所止。
得而後動，與慮而後動異。
得在己，如自使手舉物，無不從。
慮則未在己，如手中持物以取物，知其不利。
聖人于文章，不講而學。
蓋講者有可否之疑，須問辨而後明。
學者有所不知，問而知之，則可否自決，不待講論。
如孔子之盛德，惟官名禮文有所未知，故問于郯子、老子，既知則遂行而已，更不須講。
正叔言：「不當以體會為非心，以體會為非心，故有心小性大之說。
聖人之神，與天一有地字。
為一，安得有二？至于不勉而中，不思而得，莫不在此。
此心即與天地無異，不可小了佗，不可一作若或。
将心滞在知識上，故反以心為小。
」時本注雲：「橫渠雲：『心禦見聞，不弘于性。
』」 鼓舞萬物，不與聖人同憂，此天與人異處。
聖人有不能為天之所為處。
行禮不可全泥古，須當視時之風氣自不同，故所處不得不與古異。
如今人面貌，自與古人不同。
若全用古物，亦不相稱。
雖聖人作，須有損益。
交神明之意，當在事生之後，則可以盡孝愛而得其飨。
全用古事，恐神不享。
訂頑之言，極純無雜，秦、漢以來學者所未到。
君與夫人當異廟，故自無配。
明 禘，王者之大祭；祫，諸侯之大祭。
明 伯淳言：「學者須守下學上達之語，乃學之要。
」 嫂叔無服，先王之權。
後聖有作，雖複制服可矣。
師不立服，不可立也，當以情之厚薄，事之大小處之。
如顔闵于孔子，雖斬衰三年可也，其成己之功，與君父并。
其次各有淺深，稱其情而已。
下至曲藝，莫不有師，豈可一概制服？ 子厚以禮教學者，最善，使學者先有所據守。
斟酌去取古今，恐未易言，須尺度權衡在胸中無疑，乃可處之無差。
學禮者考文，必求先王之意，得意乃可以沿革。
凡學之雜者，終隻是未有所止，内不自足也。
譬之一物，懸在空中，苟無所倚着，則不之東則之西，故須着摸佗别道理，隻為自家不内足也。
譬之家藏良金，不索外求，貧者見人說金，須借他底看。
朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
昨日之會，大率談禅，使人情思不樂，歸而怅恨者久之。
此說天下已成風，其何能救！古亦有釋氏，盛時尚隻是崇設像教，其害至小。
今日之風，便先言性命道德，先驅了知者，才愈高明，則陷溺愈深。
在某，則才卑德薄，無可奈何佗。
然據今日次第，便有數孟子，亦無如之何。
隻看孟子時，楊、墨之害能有甚？況之今日，殊不足言。
此事蓋亦系時之污隆。
清談盛而晉室衰。
然清談為害，卻隻是閑言談，又豈若今日之害道？今雖故人有一初本無一字。
為此學而陷溺其中者，則既不可回。
今初本無今p字。
隻有望于諸君爾。
直須置而不論，更休曰且待嘗試。
若嘗試，則已化而自為之矣。
要之，決無取。
初本無此上二十九字。
其術，初本作佛學。
大概且是絕倫類，初本卷末注雲：「『昨日之會，大率談禅』章内，一本雲雲，上下皆同，版本已定，不可增益，今附于此。
異時有别锓版者，則當以此為正。
」今從之。
世上不容有此理。
又其言待要出世，出那裡去？又其迹須要出家，然則家者，不過君臣、父子、夫婦、兄弟，處此等事，皆以為寄寓，故其為忠孝仁義者，皆以為不得已爾。
又要得脫世網，至愚迷者也。
畢竟學之者，不過至似佛。
佛者一黠胡爾，佗本是個自私獨善，枯槁山林，自适而已。
若隻如是，亦不過世上少這一個人。
又卻要周遍，謂既得本，則不患不周遍。
要之，決無此理。
一本此下雲：「然為其學者，诘之，理雖有屈時，又卻亂說，卒不可憑，考之。
」今日所患者，患在引取了中人以上者，其力有以自立，故不可回。
若隻中人以下，自不至此，亦有甚執持？今彼言世網者，隻為些秉彜又殄滅不得，故當忠考仁義之際，皆處于不得已，直欲和這些秉彜都消殺得盡，然後以為至道也。
然而畢竟消殺不得。
如人之有耳目口鼻，既有此氣，則須有此識；所見者色，所聞者聲，所食者味。
人之有喜怒哀樂者，亦其性之自然，今強曰必盡絕，為得天真，是所謂喪天真也。
持國之為此學者三十年矣，其所得者，盡說得知有這道理，然至于「反身而誠」，卻竟無得處。
佗有一個覺之理，可以「敬以直内」矣，然無「義以方外」。
其直内者，要之其本亦不是。
譬之贊易，前後貫穿，都說得是有此道理，然須「默而成之，不言而信，存乎德行」一再有德行字。
處，是所謂自得也。
談禅者雖說得，蓋未之有得。
其徒亦有肯道佛卒不可以治天下國家者，然又須道得本則可以周遍。
有問：「若使天下盡為佛，可乎？」其徒言：「為其道則可，其迹則不可。
」伯淳言：「若盡為佛，則是無倫類，天下卻都沒人去（裡）〔理〕〔一〕；然自亦以天下國家為不足治，要逃世網，其說至于不可窮處，佗又有一個鬼神為說。
」 「立人之道曰仁與義。
」據今日，合人道廢則是。
今尚不廢者，猶隻是有那些秉彜，卒殄滅不得。
以此思之，天壤閑可謂孤立，其将誰告耶？ 今日卓然不為此學者，惟範景仁與君實爾，然其所執理，有出于禅學之下者。
一日做身主不得，為人驅過去裡。
君實嘗患思慮紛亂，有時中夜而作，達旦不寐，可謂良自苦。
人都〔二〕來多少血氣？若此，則幾何而不摧殘以盡也。
其後告人曰：「近得一術，常以中為念。
」則又是為中所亂。
中又何形？如何念得佗？隻是于名言之中，揀得一個好字。
與其為中所亂，卻不如與一串數珠。
及與佗數珠，佗又不受。
殊不知中之無益于治心，不如數珠之愈也。
夜以安身，睡則合眼，不知苦苦思量個甚，隻是不與心為主，三更常有人喚習〔三〕也。
諸本無此八字。
學者于釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之，不爾，則骎骎然入于其中矣。
顔淵問為邦，孔子既告之以五帝、三王之事，而複戒以「放鄭聲，遠佞人」，曰「鄭聲淫，佞人殆」。
彼佞人者，是佗一邊佞耳，然而于己則危，隻是能使人移，故危也。
至于禹之言曰：「何畏乎巧言令色？」巧言令色直消言畏，隻是須着如此戒慎，猶恐不免。
釋氏之學，更不消言，常戒到自家自信後，便不能亂得。
以書傳道，與口相傳，煞不相幹。
相見而言，因事發明，則并意思一時傳了；書雖言多，其實不盡。
觀秦中氣豔衰，邊事所困，累歲不稔。
昨來饋邊喪亡，今日事未可知，大有可憂者；以至士人相繼淪喪，為足妝點關中者，則遂化去。
籲！可怪也。
凡言王氣者，實有此理。
生一物須有此氣，不論美惡，須有許大氣豔，故生是人。
至如阙裡，有許多氣豔，故此道之流，以至今日。
昔橫渠說出此道理，至此幾乎衰矣。
隻介父一個，氣豔大小大。
伯淳嘗與子厚在興國寺曾講論終日，而曰：「不知舊日曾有甚人于此處講此事。
」 與叔所問，今日宜不在有疑。
今尚差池者，蓋為昔亦有雜學。
故今日疑所進有相似處，則遂疑養氣為有助。
便休信此說。
蓋為前日思慮紛擾，今要虛靜，故以為有助。
前日思慮紛擾，又非義理，又非事故，如是則隻是狂妄人耳。
懲此以為病，故要得虛靜。
其極，欲得如槁木死灰，又卻不是。
蓋人活物也，又安得為槁木死灰？既活，則須有動作，須有思慮。
必欲為槁木死灰，除是死也。
忠信所以進德者何也？閑邪則誠自存，誠存斯為忠信也。
如何是閑邪？非禮而勿視聽言動，邪斯閑矣。
以此言之，又幾時要身如枯木，心如死灰？又如絕四後，畢竟如何，又幾時須如枯木死灰？敬以直内，則須君則是君，臣則是臣，凡事如此，大小大直截也。
有言養氣可以為養心之助。
曰：「敬則隻是敬，敬字上更添不得。
譬之敬父矣，又豈須得道更将敬兄助之？又如今端坐附火，是敬于向火矣，又豈須道更将敬于水以助之？猶之有人曾到東京，又曾到西京，又曾到長安，若一處上心來，則他處不容參然在心，心裡着兩件物不得。
」 飲酒不可使醉，不及亂者，不獨不可亂志，隻血氣亦不可使亂，但使浃洽而已可也。
邢和叔後來亦染禅學，其為人明辯有才，後更曉練世事，其于學，亦日月至焉者也。
尹子曰：「明辯有才而複染禅學，何所不為也？」 伯淳自謂：隻得佗人待做惡人，敬而遠之。
嘗有一朝士久不見，謂伯淳曰：「以伯淳如此聰明，因何許多時終不肯回頭來？」伯淳答以「蓋恐回頭後錯也」。
巽之凡相見須窒礙，蓋有先定之意。
和叔一作與叔。
據理卻合滞礙，而不然者，隻是佗至誠便相信心直笃信。
理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，隻是至于命也。
橫渠昔嘗譬命是源，窮理與盡性如穿渠引源。
然則渠與源是兩物，後來此議必改來。
今語道，則須待要寂滅湛靜，形便如槁木，心便如死灰。
豈有直做牆壁木石而
且省外事，但明乎善，惟進誠心，其文章雖不中不遠矣。
所守不約，泛濫無功。
明 學者須學文，知道者進德而已。
有德則「不習無不利」，「未有學養子而後嫁」，蓋先得是道矣。
學文之功，學得一事是一事，二事是二事，觸類至于百千，至于窮盡，亦隻是學，不是德。
有德者不如是。
故此言可為知道者言，不可為學者言。
如心得之，則「施于四體，四體不言而喻」。
譬如學者，若未得者，須心手相須而學；茍得矣，下筆便能書，不必積學。
有有德之言，有造道之言，有述事之言。
有德者，止言己分事。
造道之言，如顔子言孔子，孟子言堯、舜。
止是造道之深，所見如是。
所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。
志大心勞，力小任重，恐終敗事。
某接人多矣，不雜者三人：張子厚、邵堯夫、司馬君實。
聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。
立宗非朝廷之所禁，但患人自不能行之。
立清虛一大為萬物之源，恐未安，須兼清濁虛實乃可言神。
道體物不遺，不應有方所。
教人未見意趣，必不樂學。
欲且教之歌舞，如古詩三百篇，皆古人作之。
如關雎之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。
此等詩，其言簡奧，今人未易曉。
别欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。
「緻知在格物」。
格，至也，窮理而至于物，則物理盡。
今之學者，惟有義理以養其心。
若威儀辭讓以養其體，文章物釆以養其目，聲音以養其耳，舞蹈以養其血脈，皆所未備。
孟子之于道，若溫淳淵懿，未有如顔子者，于聖人幾矣，後世謂之亞聖，容有取焉。
如「盍各言爾志」，子路、顔子、孔子皆一意，但有小大之差，皆與物共者也。
顔子不自私己，故無伐善；知同于人，故無施勞。
若聖人，則如天地，如「老者安之」之類。
孟字疑誤。
大學「在明明德」，先明此道；「在新民」者，使人用此道以自新；「在止于至善」者，見知所止。
得而後動，與慮而後動異。
得在己，如自使手舉物，無不從。
慮則未在己，如手中持物以取物，知其不利。
聖人于文章，不講而學。
蓋講者有可否之疑，須問辨而後明。
學者有所不知，問而知之，則可否自決，不待講論。
如孔子之盛德，惟官名禮文有所未知，故問于郯子、老子，既知則遂行而已，更不須講。
正叔言：「不當以體會為非心，以體會為非心，故有心小性大之說。
聖人之神，與天一有地字。
為一，安得有二？至于不勉而中，不思而得，莫不在此。
此心即與天地無異，不可小了佗，不可一作若或。
将心滞在知識上，故反以心為小。
」時本注雲：「橫渠雲：『心禦見聞，不弘于性。
』」 鼓舞萬物，不與聖人同憂，此天與人異處。
聖人有不能為天之所為處。
行禮不可全泥古，須當視時之風氣自不同，故所處不得不與古異。
如今人面貌，自與古人不同。
若全用古物，亦不相稱。
雖聖人作，須有損益。
交神明之意，當在事生之後，則可以盡孝愛而得其飨。
全用古事，恐神不享。
訂頑之言，極純無雜，秦、漢以來學者所未到。
君與夫人當異廟，故自無配。
明 禘，王者之大祭；祫，諸侯之大祭。
明 伯淳言：「學者須守下學上達之語，乃學之要。
」 嫂叔無服，先王之權。
後聖有作，雖複制服可矣。
師不立服，不可立也，當以情之厚薄，事之大小處之。
如顔闵于孔子，雖斬衰三年可也，其成己之功，與君父并。
其次各有淺深，稱其情而已。
下至曲藝，莫不有師，豈可一概制服？ 子厚以禮教學者，最善，使學者先有所據守。
斟酌去取古今，恐未易言，須尺度權衡在胸中無疑，乃可處之無差。
學禮者考文，必求先王之意，得意乃可以沿革。
凡學之雜者，終隻是未有所止，内不自足也。
譬之一物，懸在空中，苟無所倚着，則不之東則之西，故須着摸佗别道理，隻為自家不内足也。
譬之家藏良金，不索外求，貧者見人說金，須借他底看。
朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
昨日之會，大率談禅，使人情思不樂，歸而怅恨者久之。
此說天下已成風，其何能救！古亦有釋氏，盛時尚隻是崇設像教，其害至小。
今日之風，便先言性命道德，先驅了知者，才愈高明，則陷溺愈深。
在某，則才卑德薄，無可奈何佗。
然據今日次第，便有數孟子，亦無如之何。
隻看孟子時，楊、墨之害能有甚？況之今日，殊不足言。
此事蓋亦系時之污隆。
清談盛而晉室衰。
然清談為害，卻隻是閑言談，又豈若今日之害道？今雖故人有一初本無一字。
為此學而陷溺其中者，則既不可回。
今初本無今p字。
隻有望于諸君爾。
直須置而不論，更休曰且待嘗試。
若嘗試，則已化而自為之矣。
要之，決無取。
初本無此上二十九字。
其術，初本作佛學。
大概且是絕倫類，初本卷末注雲：「『昨日之會，大率談禅』章内，一本雲雲，上下皆同，版本已定，不可增益，今附于此。
異時有别锓版者，則當以此為正。
」今從之。
世上不容有此理。
又其言待要出世，出那裡去？又其迹須要出家，然則家者，不過君臣、父子、夫婦、兄弟，處此等事，皆以為寄寓，故其為忠孝仁義者，皆以為不得已爾。
又要得脫世網，至愚迷者也。
畢竟學之者，不過至似佛。
佛者一黠胡爾，佗本是個自私獨善，枯槁山林，自适而已。
若隻如是，亦不過世上少這一個人。
又卻要周遍，謂既得本，則不患不周遍。
要之，決無此理。
一本此下雲：「然為其學者，诘之，理雖有屈時，又卻亂說，卒不可憑，考之。
」今日所患者，患在引取了中人以上者，其力有以自立，故不可回。
若隻中人以下，自不至此，亦有甚執持？今彼言世網者，隻為些秉彜又殄滅不得，故當忠考仁義之際，皆處于不得已，直欲和這些秉彜都消殺得盡，然後以為至道也。
然而畢竟消殺不得。
如人之有耳目口鼻，既有此氣，則須有此識；所見者色，所聞者聲，所食者味。
人之有喜怒哀樂者，亦其性之自然，今強曰必盡絕，為得天真，是所謂喪天真也。
持國之為此學者三十年矣，其所得者，盡說得知有這道理，然至于「反身而誠」，卻竟無得處。
佗有一個覺之理，可以「敬以直内」矣，然無「義以方外」。
其直内者，要之其本亦不是。
譬之贊易，前後貫穿，都說得是有此道理，然須「默而成之，不言而信，存乎德行」一再有德行字。
處，是所謂自得也。
談禅者雖說得，蓋未之有得。
其徒亦有肯道佛卒不可以治天下國家者，然又須道得本則可以周遍。
有問：「若使天下盡為佛，可乎？」其徒言：「為其道則可，其迹則不可。
」伯淳言：「若盡為佛，則是無倫類，天下卻都沒人去（裡）〔理〕〔一〕；然自亦以天下國家為不足治，要逃世網，其說至于不可窮處，佗又有一個鬼神為說。
」 「立人之道曰仁與義。
」據今日，合人道廢則是。
今尚不廢者，猶隻是有那些秉彜，卒殄滅不得。
以此思之，天壤閑可謂孤立，其将誰告耶？ 今日卓然不為此學者，惟範景仁與君實爾，然其所執理，有出于禅學之下者。
一日做身主不得，為人驅過去裡。
君實嘗患思慮紛亂，有時中夜而作，達旦不寐，可謂良自苦。
人都〔二〕來多少血氣？若此，則幾何而不摧殘以盡也。
其後告人曰：「近得一術，常以中為念。
」則又是為中所亂。
中又何形？如何念得佗？隻是于名言之中，揀得一個好字。
與其為中所亂，卻不如與一串數珠。
及與佗數珠，佗又不受。
殊不知中之無益于治心，不如數珠之愈也。
夜以安身，睡則合眼，不知苦苦思量個甚，隻是不與心為主，三更常有人喚習〔三〕也。
諸本無此八字。
學者于釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之，不爾，則骎骎然入于其中矣。
顔淵問為邦，孔子既告之以五帝、三王之事，而複戒以「放鄭聲，遠佞人」，曰「鄭聲淫，佞人殆」。
彼佞人者，是佗一邊佞耳，然而于己則危，隻是能使人移，故危也。
至于禹之言曰：「何畏乎巧言令色？」巧言令色直消言畏，隻是須着如此戒慎，猶恐不免。
釋氏之學，更不消言，常戒到自家自信後，便不能亂得。
以書傳道，與口相傳，煞不相幹。
相見而言，因事發明，則并意思一時傳了；書雖言多，其實不盡。
觀秦中氣豔衰，邊事所困，累歲不稔。
昨來饋邊喪亡，今日事未可知，大有可憂者；以至士人相繼淪喪，為足妝點關中者，則遂化去。
籲！可怪也。
凡言王氣者，實有此理。
生一物須有此氣，不論美惡，須有許大氣豔，故生是人。
至如阙裡，有許多氣豔，故此道之流，以至今日。
昔橫渠說出此道理，至此幾乎衰矣。
隻介父一個，氣豔大小大。
伯淳嘗與子厚在興國寺曾講論終日，而曰：「不知舊日曾有甚人于此處講此事。
」 與叔所問，今日宜不在有疑。
今尚差池者，蓋為昔亦有雜學。
故今日疑所進有相似處，則遂疑養氣為有助。
便休信此說。
蓋為前日思慮紛擾，今要虛靜，故以為有助。
前日思慮紛擾，又非義理，又非事故，如是則隻是狂妄人耳。
懲此以為病，故要得虛靜。
其極，欲得如槁木死灰，又卻不是。
蓋人活物也，又安得為槁木死灰？既活，則須有動作，須有思慮。
必欲為槁木死灰，除是死也。
忠信所以進德者何也？閑邪則誠自存，誠存斯為忠信也。
如何是閑邪？非禮而勿視聽言動，邪斯閑矣。
以此言之，又幾時要身如枯木，心如死灰？又如絕四後，畢竟如何，又幾時須如枯木死灰？敬以直内，則須君則是君，臣則是臣，凡事如此，大小大直截也。
有言養氣可以為養心之助。
曰：「敬則隻是敬，敬字上更添不得。
譬之敬父矣，又豈須得道更将敬兄助之？又如今端坐附火，是敬于向火矣，又豈須道更将敬于水以助之？猶之有人曾到東京，又曾到西京，又曾到長安，若一處上心來，則他處不容參然在心，心裡着兩件物不得。
」 飲酒不可使醉，不及亂者，不獨不可亂志，隻血氣亦不可使亂，但使浃洽而已可也。
邢和叔後來亦染禅學，其為人明辯有才，後更曉練世事，其于學，亦日月至焉者也。
尹子曰：「明辯有才而複染禅學，何所不為也？」 伯淳自謂：隻得佗人待做惡人，敬而遠之。
嘗有一朝士久不見，謂伯淳曰：「以伯淳如此聰明，因何許多時終不肯回頭來？」伯淳答以「蓋恐回頭後錯也」。
巽之凡相見須窒礙，蓋有先定之意。
和叔一作與叔。
據理卻合滞礙，而不然者，隻是佗至誠便相信心直笃信。
理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，隻是至于命也。
橫渠昔嘗譬命是源，窮理與盡性如穿渠引源。
然則渠與源是兩物，後來此議必改來。
今語道，則須待要寂滅湛靜，形便如槁木，心便如死灰。
豈有直做牆壁木石而
